身份、职志与撰述:程钜夫宦闽行实与诗歌批评论略

程钜夫任福建闽海道肃政廉访使期间的情志与作为,鲜明地体现出经国济世的文化心态及宪司官员的身份意识和政治伦理品格,其诗学活动也与此互为映照。就诗歌批评而言,其话语重心是对“士大夫之诗”的批评论说,聚焦于诗人的身份及其文化政治实践、政治伦理品格,突出强调诗歌的文化政治功能。这一诗学观念及批评指向,渊源有自,在虞集、揭傒斯等人那里也得到积极响应和阐扬,从而融入元代中期南北文坛合流的主潮当中,参与构建了主流文坛广泛接受的诗学规范和评价尺度,闽地诗学界亦有其嗣响。

程钜夫在闽交游及唱和诗篇述略

程钜夫任福建闽海道肃政廉访使期间的思想与作为,鲜明地体现出经国济世的文化心态及风宪官员的身份角色意识和政治伦理品格,其诗歌创作也与此相为表里、互为映照。程钜夫在闽期间的诗歌撰述主要有两类,一是记叙“行县”“观风”的独吟之作,二是与诸士人交游过程中的赠答唱和之作,后者占绝对多数。最为常见的主题是对出仕士人的政治责任、文化责任的阐发与表彰,同时也突出强调士人主体的思想情志、襟怀涵养在其中的根本意义,非常鲜明地体现了他作为一名宪司官员的职志与关切,也反映出他对“明体适用”这一儒学人文传统与价值立场的体认和坚守。

论程钜夫题画诗的思想内涵

程钜夫是元朝名臣、文学家,早期的台阁诗人之首。他曾任秘书少监一职,有幸浏览大量的书画名迹,该经历为其题画诗的创作提供了不可缺少的基础。在其留存大量的题画诗中,诗人不完全拘束于画面,或是由画意抒写现世的生命感怀,或是由画意构建理想的精神家园,其笔下的题画诗作蕴含着丰富的思想内涵。

程钜夫的生平与著述

程钜夫是元代著名的理学家与文学家,他著有《雪楼集》,现存世三十卷。程钜夫是南人群体的代表人物,他作为元代大儒推行儒学之法,希冀朝政有所改进;但他受到桑哥专政的影响,被排斥出朝廷。程钜夫在元初政坛与文坛有一定的地位,在儒学推广之上意义重大。落实到程氏的文学创作上,其创作师法古人,一改宋诗轻文重道的宿弊,崇尚自然之美,善于运用真情实感感动读者,内容丰富,具有很高的文学艺术价值和史料价值。

论程钜夫诗歌创作及艺术特色

程钜夫作为元代文坛重要作家,名虽不靠诗以行,但他实是早期的台阁诗人之首。他的诗歌在酬唱赠答、送别、祝寿挽丧、题画等领域均有涉及,同时在其诗歌理论的指导下,诗歌创作呈现出社交功用之旨、宗唐尚古之趣与平淡自然之风。

程钜夫诗学思想及其影响

程钜夫生于理学极盛之世,论诗自然摆脱不了理学家诗论的藩篱,以理为主。但与宋理学高谈性命、流于空疏不同,程钜夫为理学注入了务实之风,论诗尚实。而且尚变,师古而不泥于古。这在一定程度上体现了元代前期南北诗风的融合,同时对元代中期雅正诗风和元代后期崇尚个性诗风的形成具有重要影响。

元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》考述

元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》乃是题画所作。程氏喜观画、题画。《雪楼集》中甚多题画诗、题画跋,其他书帖、墨迹、诗卷之吟咏、题跋仍不少,亦偶有画论。收藏家武仲经或为湖北黄冈人,或曾担任淮西江北道肃政廉访司书史,升肃政廉访司知事。元人对江参画作特加珍爱,所作题画诗多见,可见元人对于文学、艺术之雅趣。

程钜夫生平行事考略

程钜夫作为元初著名政治家、文学家，学界在叙述其生平时，对史书、方志等材料中记载不一的地方，缺少系统的考订梳理。由此，本文根据相关史志和文集对其生平行事作一考述，以作知人论世之助。

清俊和融——元初名臣程钜夫的题画诗风

程钜夫是最早进入元朝中枢机构的馆阁文臣之一,然其诗歌研究至今寥寥,较有艺术特色的题画诗更长期为学人所忽略。程钜夫题画诗的情感内涵以钦慕归隐为主体,主要采用复原型、评议型两种创作模式,对画作进行再创造处理。受其品性、诗学及艺术观念影响,其题画诗形成“清俊和融”的风貌。其题画诗承续元初南北诗风融合的硕果,对元中期“雅正”“清和”诗风及后学名家的题画诗创作亦有一定的引导作用。

“融会贯通,济人利物”——元儒程钜夫思想发微

程钜夫是元代影响广泛但并未引起哲学界关注的学者,其思想以“融会贯通,济人利物”为特色。就融会贯通而言,程钜夫本于儒学立场,提出“道一迹三”说以包容释道,尤表达了对道家的欣赏;鉴于元代儒学的发展,从经世立场肯定象山学的若干思想,提出朱陆“三同一异”说,发出朱陆合流之声;基于发展中传承的道统观,既表彰许衡接续朱子之道,又视“发朱子所未发”之勉斋、双峰同样为对朱子之推进。就济人利物而言,倡事实之功以反清谈之学,肯认治生之俗为教化之基,倡导政教合一,推动恢复科举,主张书院应不隶于有司。程钜夫的思想既体现了元代理学的普遍特征而又独具特色,在诸多方面越出了朱子之轨范,为吾人继承发展朱子学、理解中国哲学提供了重要启示。

程钜夫与元代文坛的南北融合

程钜夫从至元十三年(1276)起入仕元廷,延祐三年(1316)致仕回乡,在他四十年的馆阁宦履生涯中,他一直尽力消除北方统治者对南方的猜忌与防嫌,为南人争取入仕机会,弭平南北隔阂。本文探讨了程钜夫推动南人北进的政治文化举措,推动南北文风融合的途径设计、以及他借古文为宗促进南北文风融合的创作理念,力求客观评价程钜夫对元代文坛的影响与贡献。

赵孟頫的书画艺术及其艺术地位和政治境况

赵孟頫(1254-1322),宋太祖赵匡胤后人,因受侍御史程钜夫举荐仕元,官至翰林学士承旨、荣禄大夫,死后追封浙江中书省平章政事、魏国公,谥文敏。赵孟頫在书画上“融南北为一家,合书画为一体”,在书画史上占据重要地位,所谓“广长三万里,上下二百年,唯公一人尔”。此外,他还能诗文、通经济、知音乐,是一个全才式人物。元朝史官杨载据此认为,赵孟頫的文章造诣、经世才干被其书画才能所掩盖。

元大护国仁王寺名称、地址考略

大护国仁王寺,为元代最为著名的皇家佛寺之一,与万安、兴教二寺并称为都城三大刹。该寺由忽必烈皇后察必倡建,始建于至元七年十二月,历时三年,于至元十一年三月建成。据记载,大护国仁王寺营建之初即拟作为胆巴金刚上师在大都之居所,其后政府又相继奉昭睿顺圣皇后之御容、北安王那木罕像于该寺,故营建极为奢华。元代著名文人程钜夫在《白鹤歌并序》中描述该寺"重门复殿,金碧交辉,巍巍煌煌。

程文海徐琰致义斋二札考

《程文海(即程钜夫)徐琰致义斋札二帖》卷是元代两位名人传世书迹孤本。特别是程钜夫,在元朝政治文化等各方面都有非常重要的影响,而徐琰《元史》竟然无传,所以此二札不仅仅体现了二人书法的造诣,更是难得的具有历史价值的文献。但在乾隆辛丑之前,该帖是混在明人书札之中的。顾汝敬鉴定出为程、徐的作品并作了相关考证,但限于历史条件,顾对很多问题并没有搞清楚,特别是二札的上款义斋其人,始终没有考出来。本文不仅讨论了二札写作的具体时间、帖中涉及的史实,更揭示出义斋乃是与程、徐同为元代监察机构肃政廉访司官员的陆垕。此外,作者对三人的生平事迹传略作了必要的介绍、评价和补充。

論程鉅夫、趙孟頫對奎章閣人員構成及書法觀念的影響

奎章閣的建立,是元代書畫藝術史上的一個重要事件,而討論奎章閣,就必須討論到程鉅夫和趙孟頫這兩個特殊而重要的人物,他們的特殊性在于他們雖不是奎章閣的成員,且在奎章閣建成之前兩人業已先後去世,却對奎章閣的形成和發展産生重要的作用:程鉅夫影響到奎章閣的形成,趙孟頫則深刻影響到奎章閣成員的書畫審美觀念。

宋元时期荆楚学术传统及其启示

宋元荆楚学术传统主要包括读书好学之风、热心教育之风、文化传承之义和社会担当意识。这种传统在学术发展中凝聚而成,又有力推动了学术的进步和繁荣,对当代学术研究和学术风气的有益启示,集中体现在传道有道、授业有心、解惑有方三个方面。

薛禅汗忽必烈

忽必烈的好名声是世界性的。在中国,西藏人的眼中,他是文殊师利菩萨即'智慧的转轮王';北方的汉人世界里,他是'儒教大宗师';在大理,他是'本主'即'本境最高贵的保护神';在蒙古人自己的评价体系中,他是'薛禅汗'即贤者。马可·波罗称他是'世界上有史以来最伟大的君主'.