“生生之理”与“一体之仁”——基于程颢生命智慧的研究

作为宋代理学的奠基者之一,程颢对“理”与“仁”的理解独具特色:“理”被赋予“生生”的内涵,挺立为“即活动即存有”的本体;“仁”与“生”关联,挺立为“万物一体”之仁体。在一本上下圆融的思想体系中,“理”“仁”皆为生生不已的道体,且关涉着生命存在的本然状态。“生生之理”造就了“生命延续体”,突破了个体生命之死生局限;“一体之仁”造就了“天地大身体”,超越了个体生命的私己之执。“理”与“仁”的融合为德性生命的存在和发展奠定了乐感意识,接续了先秦儒家关注生命存在的文化慧命,呈现出纵横时间长河与生命广幅的充满爱与责任的生命图谱。

朱熹对程颢及程门弟子“万物一体”的理解和修正

阐述程颢与程门弟子的“万物一体”,自程颢提出“万物一体”后,这种思想便为其弟子所继承,并不断发扬光大,程颢及程门弟子以“万物一体”为仁体;论述朱熹对“万物一体”的理解,他认为“万物一体”并不是仁,而是仁之后的结果,是仁爱之后所达到的境界和状态,在施以仁爱实现“万物一体”的过程中,离不开公与恕;认为朱熹使“万物一体”从抽象的形上玄思走向实践性的仁民爱物,充分体现了儒家的实践理性和人文精神。

程颐评程颢:孔孟之后儒家道统的唯一传人

程颐认为韩愈尽管提出道统论,但他所阐明的儒家之道仍停留在形下层面,不足与佛道的形上思辨相抗衡。周敦颐、邵雍、张载虽皆汲取佛道思辨以重塑儒家伦理,但周子的诚本论只是价值本体论,尚未上升到宇宙本体论;邵雍与张载各视儒家道德为道本体或气本体的属性,还不是本体本身,儒家之道被纡尊降贵,故韩愈、周敦颐、邵雍、张载等俱非完整意义上儒家道统的传人。而程颢立足儒门,借鉴佛道,直接把儒家伦理奉为宇宙本体,在主张理本论的同时也有心本论思想,并以天理论道,这在儒家道统史、中国哲学史上具有划时代的意义。他还倡仁与万物一体、内圣外王等境界,初步完成其抗击佛道、重振儒家道统的历史使命,故被程颐等评为孟子之后道统的唯一传人。

程颢“生生”思想的生命美学意蕴及其价值

作为理学的奠基者,程颢接续儒家的“生生”思想,推出了以“天理”为核心的新“生生”思想。在他看来,人与自然、社会相互融合,生成了日新月异的有机系统。近年来,随着宋明理学的研究深入,学者们对程颢的关注度不断增加,但从美学尤其是生命美学角度对程颢的探讨较少。回归《二程集》文本本身,将程颢置于宋代历史语境,并以当下的审美价值与其对话则十分必要,能够更加丰富地展现程颢“生生”思想的生命美学意蕴及其价值。

程颢“仁”思想与宋画关系研究

北宋理学家程颢对自孔子以来的“仁”思想有重大的发展,形成了自己的三层理解,即以知觉言仁,以一体言仁,以生意言仁。程颢“仁”的思想在宋画中均有所体现、且影响颇深。宋画的成就与宋朝经济、文化、思想等方面息息相关。宋朝画家对自然社会万象有知觉,精神上与万物一体,笔端的作品因精神上知觉万物并与之成一整体,笔墨线条间,无论山川人物花鸟草虫均充满生机。

“明觉”与“生生”:程颢仁学的自然之维

“自然”是理解与阐释程颢仁学的重要观念。程颢仁学的理论基础是“生之谓性”与“天理自然”。性与天理皆为自然之存在,程颢以性之自然与天理之自然阐发仁之自然,将仁视为合人道与天道为一的自然本体,同时也将“识仁”作为体仁的自然工夫。基于自然的视域,程颢的仁学展开为二重面向:一是“明觉”,即通过仁心的自然呈现来沟通物我,实现生命的贯通和一体之境;二是“生生”,即通过仁体的自然流行以创生万物,实现天地生生之德。以“明觉”与“生生”为导向,仁的自然品格得到了具体的展现,而万物一体的价值取向亦因此得到确立。

《理学亢宗--千年程颢程颐》个性化邮票发行 “二程”学说方寸浓缩

展现先贤生平,彰显先贤风骨。2月28日是北宋理学奠基者之一程颢的诞辰纪念日,中国邮政于同期发行的《理学亢宗--千年程颢程颐》个性化邮票(以下简称“二程”个性化邮票),将程颢、程颐兄弟二人的生平与著作浓缩于方寸之间,借由匠心独运的设计,“二程”的形象与成就跃然纸上。

仁与天理通而为一视域下的程颢易学

置身由汉唐经学向宋明理学转型过程中的程颢,对易学的天人之学作出了创造性诠释与转化,建构起仁与天理通而为一视域下的崭新易学天人之学,推出了他的理学体系。程颢的易学,首先开示了一个充满盎然生机、生意的有机整体宇宙图景,继之揭示了此一生机、生意之所自来的终极宇宙根基、根据,即天理,并指出天理是一终极的令物生生之理,即是一最高的绝对之善本身,由此天理即仁体。天理与仁通而为一,可名之日天理—仁体。此一天理—仁体令天地万物涵具并彰显出盎然生机、生意,且一体无隔。人禀受它而具备了存在的所以然的终极宇宙根基和充足的价值根据与资源,应据之一则珍视自己生命的内在价值,令其原发性畅然舒展、展现与实现,再则珍视并善待他人他物的内在价值,视天地人物一体无隔的有机宇宙整体中的一切皆为我生命的有机组成部分,期其亦皆能原发性畅然舒展、展现与实现自我,从而成就起一宇宙式大我,达到成为天理—仁体自觉圆融化身的最高的生命境界,即天地境界。为此,尚需作识仁与定性的工夫。

道、理、器的形上形下之辨——谈程颢哲学

程颢哲学主要围绕道、理、器三个核心概念展开，承继中国传统哲学对“道、形、器”的话题探讨，铺展开以“道、理、气”为转换模式的新式方法，兼以各家学说独特气质，程氏哲学显现出生生不息的大道之行。理与形名虽不同，但实相符，因而从这个意义上明道先生说：“吾学虽有所受，

一体与同体:程颢“万物一体”说辨证

从朱熹的观点来看,程颢的万物一体说是身心体验的同体而非本体论的一体。朱熹采纳了程颢的生生之理,而扬弃了其作为主观性的同体。时贤认为,程颢"天地生物之心"的观念,成为理学中"万物一体"客观性论述的重要资源,生生是程颢本体论的重要贡献。但若接着回应朱熹的问题,如何看待程颢万物一体说中的一体与同体的关系,尤其是生生之一体如何显发于同体,则尚需致思。基于一体显发于同体的经验理路,还可以在一体之本体论下考量同体所存在的问题。通过这些讨论,将呈现同体作为交感互动关系及其基于身体的特点。同时,尽管同体存在局限性甚至矛盾,但在儒家伦理中,它召唤着道德责任。

从天理与善恶关系的角度看程颢与程颐天理的异同

程颢的天理与气为一体而尚未能分离,故而在程颢看来,气的善恶必须由理的善恶来负责。程颐则放弃了其兄理有善恶的观点,而将以善镇恶之理发展为纯善无恶之天理。此即将天理与气区分开来,理不再对气的恶负责,从而将恶的根源完全推给了气。这样,程颢与程颐的学术重心便很不相同,程颢的天理与气一一对应,故而其理与气关系的问题不多,主要的问题在于天理与性的关系问题,即天理的善恶如何经心性拣别而形成善性的问题。程颐则已解决了此一问题,其“性即理”将性与理直接贯通,其学术的中心在于如何处理理与气的关系。

程颢程颐与周敦颐的佛学思想

程颢、程颐与周敦颐的学术师承关系 ,后世学者多有不同看法。应当说 ,二程从周子处学得援佛会儒 ,悟得佛学 ,从而创造出新儒学即理学。然而 ,二程援佛 ,似乎更多的是辟佛 ,二程从对佛学的攻辟中 。

仁者之乐——程颢境界哲学的主题审视

程颢从重建儒家价值系统的合法性基础出发,对传统儒家境界论的核心范畴“仁”作出了形而上学的阐发、论证和拓展,以“仁者浑然与物同体”作为其境界追求的最高理想,增益了理学回应佛道挑战的精神力量。从现代哲学的高度检视程颢的仁学思想,我们可以洞悉其中所包蕴的正负价值。

试论程颢境界进路中的直觉性特征

程颢以"仁者浑然与物同体"作为其境界追求的最高理想。他崇自然,尚体验,行为出于全部人格,呈现为人与自然一体圆融、自得宽舒的洒落气象。其工夫进路具有较多佛道思想的印痕,在充分张扬儒家道德理性的同时,凸显了直觉性特征。

1949年以来程颢、程颐研究述评

１９４９年以来程颢、程颐研究述评蔡方鹿程颢（１０３２－１０８５）、程颐（１０３３－１１０７）是北宋著名哲学家、宋明理学的创立者。兄弟二人的思想对中国哲学及中国文化产生了重大影响，历来引起世人的重视。现将１９４９年以来海内外二程研究的状况作一述评，以向...

简论程颐、程颢的民本思想及其现实价值

宋代大儒程氏二兄弟,不仅继承了儒学的民本传统,而且站在时代的前沿,对其进行了极富价值的时代性转化,作出了创造性的贡献。突出强调“民”的历史作用、重视民计民生、提倡尚贤任能、主张刑教兼备等,对稳定当时的社会秩序、促进经济发展起到了显著的作用。

天理·仁性与程颢的修身之道

"天理"是二程思想中的最高范畴,与程颐不同,程颢之"天理"则是与个人的生命感悟密切相关,由自然之道见当然之理。程颢继承《周易》"生生之化"的思想,紧扣生命之"生"来看天理与仁性,强调天人一体,在天理论的基础之上对人之本性——仁性进行了深入分析,并提出识仁定性、持敬涵养、由理善而证性善、由性善而达理善的修身之道,从而在形而上之天理与形而下之个人之间的贯通方面构建了一座动态的桥梁,并为宋明理学尤其是陆王心学奠定了基础,产生了深远影响。

论程颢心学思想的传承

程颢建立的哲学体系,具有心一元论的本体论倾向。它直接影响了宋明理学中陆王心学学派的形成和发展。因为程颢的心学思想由谢良佐继承,后经王蘋、张九成之传承,至陆九渊而集大成。到了明代则由王阳明发扬光大形成陆王心学学派。

程颢的美德伦理学:超越理性主义与情感主义之争

在当代西方美德伦理学复兴运动的多元景观中,以亚里士多德为源泉的理性主义和以休谟为养分的情感主义是主流。情感主义认为美德是一种情感,而当代情感主义美德伦理学的最重要代表斯洛特(Michael Slote)认为,作为美德的最重要的情感或者情感产生机制是同感,即对他人痛苦的感同身受。在他看来,程颢讲的与万物为一体实际上就是同感,或者说同感就是程颢的万物一体感,因为与万物为一体也就是能感到万物的痛痒。在这个意义上,可以将程颢看作是情感主义美德伦理学家。但与当代西方的情感主义美德伦理学不对同感为什么是美德做进一步说明不同,程颢将万物一体感与儒家最重要的美德即仁相联系,认为只有仁者才能与万物为一体,而仁又属于将人与动物区分开来的人性。所以万物一体感之所以是美德,是因为它是人之为人或人之为健全的、没有缺陷的人的标志。在这一点上,又可以将程颢看作是个理性主义美德伦理学家。

程颢易学与其哲学及气象

程颢易学在北宋治易各家中独树一帜,他以生为易的核心概念建构了理学,提出了穷神无易的独特见解,以玩索默识的方法来理会言外之意,把握易之意蕴,在此基础上形成了与天地万物为一体的超迈和乐的哲人气象。