技术与性别:稳婆边缘地位的建构

近现代以前妇女在稳婆的帮助下分娩,主流社会认为稳婆是危险的"非我族类",社会对稳婆的普遍需求与主流意识形态之间存在微妙张力。通过关注稳婆在生育文化和分娩照顾中阶层建构得出,技术与性别是建构稳婆边缘性地位的两个核心机制。稳婆的接生技术在"重理轻技"医学传统中被贬低为经验技术,通过模仿习得,被科学技术取代;稳婆性别角色的实践与理想女性的想象大相径庭。技术与性别的双重身份压制同构了稳婆的边缘地位。研究发现,女医角色的施展需要借助公共空间这个场城,女性身体的流动与安土重迁的乡土观念扦格难通,对职业女性的排斥与规训,体现了社会对传统道德的维护与控制。

清末民初北京城稳婆合法性述论——以法令与地方档案为例

在明清社会,稳婆拥有服务宫廷、供职官府的职能,她们的存在具有长久的合法性。近代以来,尽管稳婆受到诸多因素的质疑与挑战,但在清末民初的法令条规与地方档案的记载中,北京城的稳婆不仅拥有明确的法律地位,还受雇于官府、参与办案,这些都表明稳婆延续了自身的合法性。由此可知,在过渡时期,传统女性职业因应时代的局限而继续存在,仍然发挥着原有的历史作用。

西方中世纪早期助产士与中国旧时稳婆的比较

自有人类开始,繁衍后代就成了女性的天然使命,也就逐渐衍生出帮助女性顺利分娩的特殊人群。不论在西方还是在中国,在历史上很长一段时期,这个行业是女性占据主导地位,二者在名称上有着很大的不同。二者相同的是,参与助产的人员大多是家庭中的有经验的女性或专门从事助产工作的助产士(或稳婆),大多也都来自生活困难的社会下层。由于各自的文化背景和科学发展的路径不同,以及男医的介入,西方社会逐渐衍生出具备新法接生技术的助产人员,而我国的稳婆最终为西式助产所取代。

明清笔记小说与医案中稳婆形象刍议

收生作为稳婆的主要工作,在明清时期受到了包括男性医者和士人阶层在内的诸多诟病。稳婆与收生有关的负面形象受到了主流舆论的推动,逐渐成为时至今日人们仍在沿用的刻板印象,这直接导致了明清时期稳婆形象的构建过于片面,从而忽略了其职业性和专业性。事实上,稳婆群体在古代女性生产过程中,无论是在性别视角还是医学视角下,都起到了重要且无法轻易被"男性医者"或"家中年长女性"取代的作用;也正是她们独有的技能,成就了明清时期罕见的职业女性的地位。

稳婆

"稳婆",在元明之际陶宗仪的《南村辍耕录》(中华书局1959)中被列入"三姑六婆","三姑者,尼姑、道姑、卦姑也。六婆者,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也"。明清小说中也常常出现"稳婆"一词。

明清社会的职业妇女:以稳婆身份的分流为中心

现有对于稳婆的研究主要集中于她们与接生、胎产相关的工作,鲜有学者对于稳婆承担的接生以外的职能进行深入探究。与此同时,在目前中国古代妇女史研究中,人们往往会忽略那些脱离家庭经济模式且拥有固定工作和社会身份的职业妇女的存在。本文以明清时期为官府工作的稳婆为研究中心,介绍稳婆甄选、辨验、验尸、伴押、看管等相关职能的形成与工作侧重。官府为了迎合社会对于性别隔离的需求,将稳婆纳入人员编制当中,并形成长期的雇佣关系,以完成男性仵作、衙役无法完成的工作。其中,伴押、看管的职能秉承着特别的历史脉络,它们的形成是稳婆与官媒混用的结果。这种混用也体现出清代政府将女性纳入衙役编制的迫切性。在此背景下,稳婆的身份产生了显著的分流,清代法律通过良贱划分,使民间接生的稳婆无法再为官府工作,一方面这是稳婆成为官府衙役后身份的必然转化,另一方面也体现出官方鼓励女性回归以家庭为主导的经济模式。