“自比稷契”与杜甫的社会理想

杜甫“自比稷契”曾引起后世人们的广泛争议,焦点就在于怎样看待和评价诗人的政治理想。本文认为,“自比稷契”既是杜甫的政治理想,又是他的社会理想的一种表达;杜甫是否具有稷契的政治才能或是否实现了那样的政治抱负,并不是问题的关键,也不能简单归咎于他的言高才疏,而应该从他作为一个具有深厚仁义情怀和强烈社会使命感的诗人的角度,去评判其所表达的社会和谐理想的意义与价值。

杜甫“自比稷契”大言辨

杜甫曾在诗中以稷、契自比,后人或以为这只是一句高而不切的儒者大言,或举其关心国事、陈述政见之诗以证其言非虚。然读其诗,还应观其事,从杜甫短暂的仕途生涯中最重大的政绩——疏救房琯,以及他对苏涣的过誉两件事可以看出,他对人事尚缺少正确估计,这就注定了他在仕途上要遭到失败。但这并不等于说他“自比稷契”只是一句大言,因为稷、契本只是两位以民为念、为民谋福者,杜诗中时时流露的“宁苦身以利人”的仁心,正与稷、契“己溺己饥”之心相通。

王安石早年的儒家政治理想

在王安石早年的政治理想中,他选择继承韩孟遗志,体现在他诗文中所阐发的"兴遗教,振儒道"的儒士情怀。在登第入仕后,他孜孜以进不断地迈向儒家"致君尧舜"的政治理想,在向宋朝最高统治者的建言中,不断申述"二帝三王之用心",以求"国家太平"之治,这正是他早年欲为稷契的儒家担当情怀的自然逻辑。

台静农的诗歌创作

台静农由新诗进入文坛,短暂尝试后转入小说创作,最初的选择与最终的喜好首尾呼应。诗歌,成为他文学生命在小说以外方向上的突破,有着浓厚的兴味。他命运多舛的一生,岁月蹉跎、理想受挫,皆在诗作中有所呈现。在诗作中,台静农既描摹时局的动荡与现实的困顿,抒发个人的悲慨,壮怀猛志萦绕笔端;同时也借助对世情的观照,实践着自身的诗学主张,其性情书写酣畅淋漓。