论日本稻魂信仰的渊源——以“技术”和“巫术”的区别为视角

摘刀摘取的糯稻保留着稻魂,而镰刀割取的粳稻和籼稻则没有稻魂。——结合保存在贵州传统稻作村寨的这一古老习俗,可知日本的稻魂信仰始于公元前10世纪同时出土了石制摘刀和石镰的菜畑遗址。古日语称“闪电”为“INABIKARI”,汉字作“稻光”或“稻魂”,而闪电似蛇形。由是观之,日本人所理解的“稻魂”源于天上的蛇神化身为闪电与地上水稻的交合,其本体是蛇神的精液。稻魂是稻米的始源,所以人们需要通过“标绳”和“千木”来模拟蛇神交合,保证稻谷丰收。古日语中亦有“稻神”一词,称作“SA”,本义“箭矢”,而“箭矢”在日本传统文化中被视为蛇的化身。这就说明稻魂与稻神实为一体,只是强调重点不同。稻神即蛇神,而稻魂则侧重蛇神与稻的交合,专指孕育出稻米的生命之魂。

山东“圣虫”与日本“镜饼”

山东莱芜过春节时供奉"花馍馍"和"圣虫",这与日本过新年时供奉"镜饼"相似,这一点学界尚未有人提及。经过考察,发现两种习俗传承着相同的稻作信仰——蛇信仰、稻魂信仰和太阳信仰,而这三种信仰从根本上讲,皆源自最早开始大规模稻作的苗族。从汉语文献、考古实证以及苗语口传资料判断,6000年前,在湖南西北部的澧阳平原,苗族以稻作文化为基础,以枫香树信仰为核心,由古苗人中的蝴蝶氏族、鹡宇鸟氏族和枫香树氏族凝聚而成,"圣虫"习俗则与4600-4500年前稻作文化北传至山东半岛有关;在此稻作背景下理解,"莱芜"的本义应该是"苗族的稻田",而不是学界常说的"来麰"。

神秘的尤稻神——“嘎嫩娜”催稻习俗散记

在贵州丹寨苗乡一带,有一个神奇的催稻习俗,苗语称"ghab nens nax"。汉音为"嘎嫩娜",汉语称"七姑娘"或"腰箩神"。我将它称为"尤稻神"。每当水稻含苞,在盛夏的上旬,当月上枝头的时候,苗乡的姑娘们便簇拥着到村边寨脚,兴致勃勃地举行这一习俗活动。这习俗活动一般延续十来天,直至含苞的水稻争相出穗。在习俗过程中,姑娘们把扮演"尤稻神"的人,就索性叫"尤稻神",而不再呼唤她的名字。扮演者一般都是年轻女性,有时淘气的小伙也来凑一下热闹。

从能乐《翁》看日本原始信仰

能乐《翁》,又称为"式三番""翁猿乐",其表演形式以歌舞为主,富有仪式感和宗教色彩。在有关《翁》的形成原因的诸说中,原始信仰说最符合人类文明发展的普遍规律,贴近人类文明早期的精神状态和宗教艺术的发展状况。《翁》在形成初期应该是一种日本本土的原始歌舞,后与从中国传来的散乐相结合,进而发展成熟。《翁》的思想源头是稻魂信仰和祖灵信仰,并以此为出发点,在漫长的历史发展中呈现出"兼具神事性和艺术性""祝祷性与娱乐性此消彼长"和"过渡性转换为融合性"三大特点。