《稼亭集》所见元至正五年大都灾荒事

高丽文人李榖所著《稼亭集》及其他史料记载,对元至正五年发生在大都的灾荒情况进行了探讨。元廷对此次灾荒的救济不尽理想,其中粮食供应不足、赈济制度弊端以及官府弊政是救荒效果不佳的主要原因。

高麗末期稼亭李榖的表箋文研究

本文對高麗末期文人稼亭李榖表箋文的風格進行了考察。稼亭出生於高麗末期的鄉吏家庭,他克服了作爲高麗人的身份界限,最終成爲中原霸主元朝的士大夫。在此過程中,稼亭向元朝的皇帝、皇后和太子撰寫過表箋文。高麗的表箋文,都是以高麗國王的名義呈上的。但稼亭的表箋文,却是以元朝官員的身份呈上的。因此可以説,稼亭所撰寫的這種表箋文是較爲特别。

牧隐李穑儒学思想的渊源与特点

牧隐的父亲稼亭在元朝留学和为官时交往的中国士人中,颇多金华学派和与金华学派有关的学者。金华学派理学与文章之学相结合和不以讲学语录为著作形式等特点通过稼亭传给牧隐,奠定了他一生基本学术方向。牧隐的性理学思想,以气为基本,以性天为中坚,以修养功夫为归宿,认为气是宇宙万物的本原,是一切事物的构成因素,是道的实体。牧隐论气,常将宇宙间自然之气引申为孟子所谓浩然之气,赋予气以伦理意味。在人格类型上,牧隐向往周敦颐的修养境界,以儒隐自命,喜周敦颐“静寂”之说,牧隐的最后指向是华严宗“一即一切,一切即一,体用如一,舒卷自如,各正性命,自然天成”的境界。此境界儒释道不分,有很强的三教合一的意味。

新见蒋捷研究资料数则

蒋捷是宋末著名文士，其生平不著。笔者从上海图书馆收藏的《蒋氏家乘》(民国三十六年木活字本，蒋文忠等修纂，十二卷)发现了一些新材料，然其世系图从西周初年“伯龄”为一世，至蒋捷为九十六世，之后亦代代承传，昭然若亲目，让人对其可靠性有些怀疑。但蒋捷生平资料珍稀，故撮述如下，供研究者勘验参考。据该书记载，蒋氏第八十一世是唐代蒋防，