经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

古圣王之治国也。如农夫之治田。礼有之。人情者圣王之田也。修礼怪耕之。礼者人情之防范。如农夫之应候兴功也。陈义以种之。义者人情之裁制。如农夫之随地制宜也。讲信以耨之。信者人情之趨向。如农夫之去莠存秀也。王道本人情。治人情即治田也。此其义。吾盖于樊迟请学稼圃。孔子示以好礼好义好(?)得之矣。或曰。舜耕于历山。耕即稼穑之训。传说举于版築。築印场圃之事也。豈知古之人虽身不离稼圃之中。而心实超稼圃之外。舜与说以礼义信为心。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

圣人者处春秋无道之极。而欲拨乱世反之正者也。在昔蚩尤作乱。黄帝戮之。桀纣横行。汤武诛之。洪水禹抑之。山泽益焚之。夷狄猛兽。周公驱之。豈春秋之乱。而不可自夫子定之乎。故曰。如有用我者。吾其为东周乎。又曰。苟有用我者。朞月而已可也。三年有成。文武之道。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

班氏曰。农家者流。盖出于农稷之宫。播百谷。劝耕桑。以足衣食。故八政一曰食。二曰货。孔子曰。所重民食。此其所长也。及鄙者为之。以为无所事圣王。欲使君臣并耕。誖上下之序。由班氏谕次农家之言考。则樊迟请学稼学为圃之意。盖欲以劳农为政教。帅许行为神农之言之流也。不然。樊迟亦圣门高第弟子。何至以鄙事间于孔子。而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至。焉用稼也。吾意当春秋战国时。诸子并兴。而农家者流。则持劳农之说以为治国安民之道。如长沮桀溺荷筱丈人。如许行陈相。此外如庚桑楚庄周之徒。大抵皆然。盖南方之学者相授受之师说也。或者樊迟闻而慕之。遂以问于孔子。孔子同北方之学者。以礼义为政教。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

周官经世之书也。八法八柄而外。以九职任民。其曰三农生九谷。园圃毓草木。欲民之各有常业也。而地官辨十有二坏之物。独言稼穑树艺者。司稼辨穜棱。场人供果(?)。且世有专官矣。后稷明农。姬氏以农立国。周公剏制。循家法也。农圃之学。岂细微哉。樊迟圣门高弟。东周之志。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

樊迟请学稼圃。孔子一则曰。吾不如老农。再则曰吾不如老圃。何其拒之严也。及其出也。复语以上好礼好义好信。则四方之民至。盖孔子忧世之深。用世之切。未尝一日忘斯民也。且有慨乎春秋之(?)士。(?)。(?)要(?)皆儒之事。不可(?)。故因(?)之(?) 不然。须何为而发此问也。夫岂不知所问非其所当学者耶。孔子晓之以大人之事。虽恐须之自囿。而悲悯天人之意。非须所能知。故复勖而进之。示以大者远者。即孟子所谓劳心者治人。劳力者治于人。先圣后贤。其趣一也。夫民心大可畏也。亦非难治也。为上者当慎其好。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

有大人之事。有外人之事。劳其心以治人者。大人也。劳其力以治于人者。小人也。设以小人而为大人之事。负乘致寇。必不胜任矣。又以大人而为小人之事。求田问舍。必不相称矣。此樊遲请学稼圃。孔子所由但言好礼好义好信。以箴之也。夫稼圃小人之事也。礼义信大人之事也。樊遲游圣人之门。学大人之学。当从吾所好。先立其大。而小者不与焉。故好夫礼。则声律身度。一踰越而情不适。所以示民之矩范。而使之莫敢不敬也。好夫义。则胜欲去利。一纵侈而心不安。所以纳民于正轨。而使之莫敢不服也。好夫信。则推诚布公。一虚伪而意不慊。所以孚民于纯厚。而使之莫敢不用情也。表正景直。风行草偃。诗云。自西自东。自南自北。无思不服。此之谓也。又何稼圃之学为。或谓天地闭。贤人隐。遲所为请。是贤者辟世隐居求志之类。

别样的开放 “来舶清人”江稼圃与他的日本时代

被日本近世称来舶四大家之一的江稼圃(1746—1826),1以影响日本文人画而闻名。他于文化文政时期作为中国商船财副、船主两次到访长崎,居留日本十多年间,不仅与大田南亩、吉村廷斋、田能村竹田等交好,更是形成了以其为中心的江稼圃师徒系谱,谱写了一个多世纪的中日师道文化交流史。然而,目前国内外未见有系统性的、深入的个案研究。因此,有必要追踪江稼圃在日交友轨迹和处事之道,分析其艺术风格要征,梳理其在日传承谱系构成,窥一斑而知全豹,透析江户时代中期后以“来舶清人”为群体的商贾书画家何以在长崎文人交往活动中助推日本绘画发展。同时,本文亦试图提供一种视角,探讨驱使日本文人前往长崎和“来舶清人”存在的意义,以及其背后隐藏的对中国文化的仰慕。

樊迟请学稼章解

补苴于近利者其计小。握持于盈虚者其计大。古圣人之治天下也。捐金于山。沉珠于渊。非不知金珠之为宝也。谓我之所宝。有超出于金珠万万者。此圣人之所知。而贤者之所忽也。不然。何以樊迟请学稼圃。而夫子叹其为小人哉。夫樊迟之学稼圃。迟岂欲弃学而耕哉。又岂厌于观世。而如沮溺丈人辈。欲借农圃以逃世乎哉。

“禄在其中”别解

《论语》中两次出现“禄在其中”一语: 《为政》:子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤:多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”《卫灵公》:子曰:“君子谋道不媒食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

孔孟教育思想比较

一、孔孟教育目的比较孔子的教育目的是为维护周朝初年的社会制度而培养政治人才。他曾说:“如有用我者,吾其为东周乎”(《论语》17·5)。孔子的高徒如子贡、子路、冉有等都做过官,为春秋时代的政治活动尽了大力。孔子这种教育为政治服务的法则在任何阶级社会都是必须的、必然的,合乎历史发展的规律。但是,孔子为政治办教育的方式是消极的,他着重提倡“臣事君以忠”(《论语》3.19),并不提倡积极干预政治,最多不过是忠言谏君,不听则走,他说:“天下有道则见,无道则隐”(《论语》8.13)。

孟子的成人教育思想

孟子是我国战国时代最杰出的思想家和教育家。他一生历尽坎坷,总想以自己的观点干预政治,却始终不得志;客观上,则为古代教育事业建立了不朽的功勋。因为孟子的教育多与游说、干政、思辩相结合,所以他从事的教育主要是成人教育。