稽胡族源问题研究综述

一稽胡,或称山胡(今之学者普遍认为史书中的山胡就是稽胡),又写作步落坚、步落稽或部落稽胡,是北朝时期形成的杂胡,主要分布在陕西北部和山西境内。史书中关于稽胡比较详细的记载只有《周书·稽胡传》,略引如下:

北朝稽胡的“統一”

一、與北朝稽胡相關的研究及核心問題稽胡是北朝歷史中非常特殊的一個族群。這一族群生活在今山、陝二省分界的黄河兩岸、汾河以西的山險之中。其本以山胡的面貌活躍在北魏時期,到北朝後期突然以稽胡的整體形象出現在歷史舞臺上,進入隋唐後又悄無聲息地消失在了歷史長河中。

隋唐之际稽胡族群的地域结构与政治动向

稽胡是北魏以来在今晋陕甘宁四省黄土高原上土生土长独自形成的一个部族[1],与北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐等诸多政权关系密切,互动频繁。以往,中外学界主要关注稽胡的族属[2]、稽胡族群的分布区域[3]、北朝隋唐时期的稽胡动乱及诸政权的应对方式[4]、北朝隋唐时期稽胡族群活动区的行政区划建置及其沿革[5]。

延长发现一批隋唐佛教石造像

1981年9月,延安地区文物普查队在延长县罗子山乡石佛村发现一批佛教石造像。这批造像风格独特引人注目。一、这批石造像共7尊,包括佛弟子、菩萨、侏儒。 1.阿难像,通高80厘米,光头,足踏覆莲座,袒胸,著袈裟。双手合抱于胸前,袈裟一部分从右臂搭下。背侧有石屏壁。面部下颏及嘴、鼻稍残。面容表情作无忧无虑、天真无邪状。阿难为释迦佛的两个胁侍弟子之一(图版四:4)

建立陕北民俗博物馆的探讨

民俗学是历史科学的重要组成部分之一。而民俗博物馆,又是社会历史类博物馆下的一个分支。对民俗学的研究,就国际范围来说也不过百年左右的历史。我国从五四新文化运动以来,有人曾进行过初步的探讨和研究。民俗学在我国的复兴,是在党的十一届三中全会以后。而民俗博物馆的建立和发展,长期以来得不到应有的重视,全国各地的民俗博物馆,是屈指可数的,民俗,顾名思义,就是民间的习俗。

带着历史印迹的黄土高原

陕北高原浑厚、古朴、苍凉、大气,—眼望不到边的黄土大山和沟沟峁峁,就是它最具代表性的地域、地貌特征。而窑洞是这里最有特点的,自古就传下来的居住方式,依山依势而建,讲究风水,冬暖夏凉,有很好的自然采光。神木石峁古城据说就是皇帝的昆仑城,从周以来陕北就成为了民族交汇区,先后有稽胡、龟兹、匈奴、吐谷浑、鲜卑、突厥、党项、羌族、女真等几十个少数民族的占领。

《匈奴史料汇编》

由我校蒙古史研究所林干教授编撰的《匈奴史料汇编》,最近(1989年初)已由中华书局出版。全书计73万余字,分装上下两册,书价9.80元。该书分上下两编。其断限:凡正史、别史、文集、汉简及金石中有关匈奴的资料,上起战国,下讫三国为上编;魏晋以后,止于南北朝陈亡(隋统一全国)为下编。上编收录范围,凡汉文典籍中有“匈奴”字样,及虽无“匈奴”字样而其内容为记载匈奴事迹者;“胡”字之意指匈奴者。下编则除有“匈奴”或“胡”字样外,还收录匈奴的别支“屠各”、“铁弗”、

从民族融合看魏晋南北朝的作用

黄河流域各族人民的大融合,是魏晋南北朝时期重要的内容之一。这次融合,民族之多,规模之大,是历史上罕见的。从东汉末迄于南北朝,进入黄河流域地区的少数民族,除匈奴、鲜卑、羯、氐、羌外,还有丁零、乌桓、蛮族等。他们在和汉族融合之前,已不断互相影响与融合。匈奴人主要是南匈奴的后裔,另有匈奴分支屠各、卢水胡、南匈奴和鲜卑融合的铁弗,以及稽胡等。鲜卑有聚居在代北的拓跋部、辽西的慕容部,匈奴同鲜卑融合形成的宇文部,还有散居在青海的秃发部。丁零又称敕勒或高车,进入中原地区的称为丁零,他们主要分布在定州、相州和并州。

乡宁营里千佛洞石窟供养人题名考

北朝后期东魏北齐、西魏北周政权于河东争夺、对峙数十年,地方大族是双方尽力争取的重要合作伙伴。乡宁县营里千佛洞石窟供养人题名保存诸多历史信息,经考证可见地方大族势力出仕周齐政权、稽胡部落兵被编入北周府兵体系等历史细节,是认识北朝地方社会的珍贵石刻文物实证。