穆尔太齐赖派的哲学思想

穆尔太齐赖派是中世纪阿拉伯哈里发帝国时期的一个神学哲学派别。“穆尔太齐赖”源自阿拉文‘i’tazil(即脱离、分离)一词。因其学说创始人瓦西尔·本·阿塔(?——748年)背离师说而得名。由于该派主张纯粹的一神论,自称为“神的统一与公正的维护者”,又被称为“统一派”或“公正派”。该派在从事神学哲学论辩时,在哈里发帝国最早强调理性的作用,使用逻辑以为论辩工具,从而获有唯理主义者的名声。

浅论穆尔太齐赖派

穆尔太齐赖派是伊斯兰教教义学派之一。公元 8世纪形成 ,12世纪后消亡 ,活跃四百余年 ,对伊斯兰教的发展起了很大的推动作用 ,本文较详细地论述了其教义理论体系和哲学思想体系。

穆尔太齐赖派本质论思想研究

穆尔太齐赖派作为伊斯兰哲学史上第一个真正意义上的哲学流派,他们首次尝试以哲学论证伊斯兰教信仰,以理性为理论工具、哲学论证为手段展开对本质的概念、属性以及与偶性、存在等概念的关系研究并创立其本质论体系,其关于本质的哲学思想无不透露着伊斯兰本质主义思想的萌芽。虽然他们的本质论思想有其自身的理论缺陷,但不可否认他们为以后伊斯兰哲学史上本质与存在的进一步研究开创了理论先河。

穆尔太齐赖派的理性思想浅析

穆尔太齐赖派伊斯兰教义学派中的重要派别之一,该派坚决反对前定论,提倡理性精神,主张意志自由。其理性精神主要表现在用理性捍卫真主的超绝与独一,提倡意志自由,主张人应该为其行为负责,依据理性大胆地进行推理和创制。穆尔太齐赖派的理性思想对转型中的中东国家具有重要的启发意义。

伊斯兰教穆尔太齐赖派思想简论

本文就公元8世纪产生于阿拉伯伍麦叶王朝，兴衰于阿巴斯王朝的伊斯兰教穆尔太齐赖派的渊源、教义原则、主要哲学思想作了较为详细的论述。认为该派的出现是伊斯兰教内掀起的一场重要的思想解放、宗教改革运动，但不切现实的极端的理性思维又是它走向灭亡的主要原因。

穆尔太齐赖派简介

穆尔太齐赖派是公元八——十二世纪伊斯兰教哲学神学派别之一。其代表人物是瓦绥勒·伊本·阿塔（699--749）和艾卜·胡载勒（753—850）。

新疆少数民族古籍图书简介

（续2013年第1期） 60．奈赛斐教典诠释 不分卷，1册，128页。赛尔顿丁·太弗塔萨尼撰。阿拉伯文。是中世纪伊斯兰教逊尼派教义学名著。该书对以奈赛斐著称的欧麦尔·本·穆罕默德所作《奈赛斐教典》（本意为信条大纲）的注释，不分章节。主要内容：运用唯理思辨与逻辑推理的方法论证安拉的存在、独一和无始，既论述了伊斯兰教的宇宙观、认识论，又深入阐述了逊尼派关于安拉与世界、信仰与悖逆、前定与自由、人类能力与行为等问题的主张，以及伊斯兰教关于派遣先知与降示《古兰经》的意义、四大哈里发的继位及伊玛目的选举等教理、教制问题，同时对穆尔太齐赖派等在信仰问题上与逊尼派相异的主张和渗入伊斯兰哲学领域的古希腊哲学家的观点给予以举例并加批驳。

福斯特《印度之行》的主题

被西方评论家誉为“小说家中的小说家”的爱·默·福斯特,1879年1月出生于英国伦敦。父母都是福音派教徒。但家庭中浓厚的宗教气氛,并没有使得少年福斯特成为虔诚的基督徒,相反地却使他对基督教持怀疑与批判的态度,特别是维多利亚时期的中产阶级在宗教的名义下扼杀个性与独创性的社会现实,更使他反感。福斯特少年时走读于肯特郡通布里奇公学,由于他生性文静,且喜独立思考,遂与好勇斗狠。

精诚同志社哲学述论

精诚同志社(Ikhwn as-Saf)是和穆台凯里姆派、穆尔太齐赖派、苏菲派,亚里士多德派齐名的阿拉伯哲学重要流派。它是一个受新柏拉图主义影响并具有明显的毕达哥拉斯主义倾向的哲学——宗教社团。该学派使科学和宗教有机地结合,把希腊哲学同伊斯兰教融为一体。 公元10世纪中叶,在阿拉伯帝国领域内的巴士拉地区,出现了一个由志同道合、亲如兄弟的人们组织起来并从事秘密活动的哲学团体,他们自称为“精诚同志社”。它是从伊斯兰教什叶派的分支伊司玛仪派中分离出来的。在不列颠百科全书的“精诚同志社”

艾什尔里与伊斯兰教义学

艾什尔里与伊斯兰教义学希文教义，一般是指某一宗教的信仰体系，其简明表述称为“信条”、“信纲”。伊斯兰教教义（尔歌伊德）即它的基本信仰体系，它是在不断扬弃过程中臻于完善的，其中以艾什尔里教义学流传更为广泛。艾什尔里其人据圣训传述，每过一百年就会出现一位...

中世纪阿拉伯伊斯兰文化的几个特点

公元7世纪,随着伊斯兰宗教和政权的诞生,在古代闪米特文化基础上,以伊斯兰精神为核心,通过吸收外来文化的精粹而产生的阿拉伯伊斯兰文化,由于萌生和成熟时期所处的特殊条件——历史和地理条件——使其在世界文化发展史上赋有下述三个明显的特点. 它的第一个特点是“宗教本位”.“伊斯兰文化”。

伊斯兰教艾什耳里派哲学思想初论

艾什耳里派(Ash‘arlrah)是伊斯兰教正统派经院哲学(kaLam,即新“凯拉姆”)的主要流派。该派由阿布·哈桑·阿里·本·伊斯梅尔(AbuHasanaL—Asnari,公元873—935)于十世纪初创立于巴格达,其绰号人称艾什耳里(中译又名阿沙里),故得名。艾什耳里生于伊拉克巴士拉城,系该地仲裁人艾布·穆萨的苗裔。他从小追随穆尔太齐赖派,受教于该派巴土拉的著名教长阿布·阿里·祝巴仪,学习教义和教律,直到四十岁左右。尔后,他同老师祝巴仪在教义学的许多重大问题上发生意见分歧,从而脱离穆尔太齐赖派。

亚里士多德与阿拉伯文化

世界编年史上,阿拔斯时代最著名的事件,莫过于智力觉醒,这被认为是世界思想史上和文化史上最有意义的事件之一。这个觉醒,在很大程度上是由于外来的影响,其中有印度、波斯、叙利亚的影响,但主要是古希腊的影响。影响的途径是翻译,即把波斯文、梵文、叙利亚文和希腊文的各种著作翻译成阿拉伯文的版本。这是阿拉伯人开发智力的重要手段。

伊斯兰哲学中的道德论

广义的伊斯兰道德论提倡采取中庸之道,运用理智,因时因地使人的形体、道德、精神三方面都达到和谐的自然状态。“灵魂确实是令人作恶的”(12:53),这里的灵魂是指人的原始倾向,有人把它译作“人性”。这种灵魂追求形体需要的满足,与动物无异。但人的灵魂又是“自责的灵魂”(75:2),自讼自责,就能涤荡罪恶,约束情欲和兽性,显示高尚道德,从而使人的灵魂成为《古兰经》所说的“安定的灵魂”(89:27),这时人的精神已经纯化,便可进入天园。

阿拉伯哲学家铿迭的哲学思想

铿迭是阿拉伯世界第一位著名的亚里士多德派哲学家。在哲学观上,他认为哲学是依据人的能力研究事物真理的学问,和宗教在追求真理这一点上并不矛盾。在世界本原问题上,他认为,全智全能的真主创造了世界,世界在时间上是有开端的,在空间上是有限的。在认识论上,他主张四理性说,并提出了科学认识的三个阶段,在灵魂问题上,他坚持灵魂不灭论,主张灵魂是精神的本质,并具体研究了灵魂的两种能力。铿迭虽是亚里士多德派哲学家,但与亚里士多德的基本哲学思想又有明显不同。

伊斯兰六书（续五）

伊斯兰六书（续五）达浦生著第四章教旨第四──信大用＂大用＂者，即真主真体中所含自然之妙也，换言之，即真主之诸属性，称之曰：＂用＂，与＂体＂不即不离。《天方典礼》云：＂＇体＇立于二气未肇之先，＇用＇著于万象既形之后。＇体＇言乎其自立之本，＇用＇言乎本具...

阿巴斯王朝史概要(续一)

三、哈仑·赖世德——阿巴斯朝最著名的哈里发哈仑·赖世德之所以声誉卓著,首先是因为他遵守伊斯兰教制度甚严,在履行穆斯林职责方面以身作则,治国选贤任能,提高行政效率,促进生产和贸易的发展,使人民安居乐业。他也是西方人所熟知和称赞的,

阿巴斯王朝史概要(续二)

八、穆台瓦基勒恢复正统派的合法地位穆台瓦基勒(847—861在位)继任哈里发后的第一件大事便是在教派问题上一反前三任哈里发之所为。他恢复正统派的合法地位,释放所有在押的正统派学者,隆重迁葬艾罕默德·伊本·奈斯尔于巴格达;而与此同时,对穆尔太齐赖派则加以压制,对什叶派的活动亦加以限制,此外还对宗教宽容政策附加了一些条件。总之。

从“凯拉姆”思潮到“凯拉姆学”——伊斯兰哲学初探(下)

三、发展 阿拔斯朝建立后,阿拉伯历史进入光辉灿烂的时代。阿拔斯朝初期的几位哈里发重视教育,倡导科学,尊重知识,鼓励自由讨论的学术空气。他们设立各类专门研究机构,兴办学校,建天文台,设智慧馆,开展翻译运动,将大量的希腊文、波斯文和叙利亚文著作译成阿拉伯文,使阿拉伯——伊斯兰文化发展到新阶段。受这些外来文化、思想影响。凯拉姆思潮涉及的范围扩大,一种新哲学在穆尔太齐赖派与艾什耳里派中产生并发展,使凯拉姆成为一门独立的学科。于是,凯拉姆运动进入中期发展阶段,凯拉姆学正式形成。该时期的凯拉姆运动亦分为二个阶段,所经历的时间各为百年左右。第一个阶段从8世纪下半叶至9世纪上半叶,主要派别是成熟的穆尔太齐赖派。第二个阶段从9世纪下半纪至10世纪上半纪,主要派别是取代穆尔太齐赖派的艾什耳里派。前者标志着凯拉姆学的正式建立,后者创建了新凯拉姆学。早期的凯拉姆运动以直觉的逻辑为基础,中期的凯拉姆运动随翻译运动的进一步展开,开始关注哲学与逻辑学译著,他们的研究方法开始科学化,逐步将他们的观点建立在哲学的基础上,并且运用理性证据给予证实,旨在探究信仰原则的内在意义与表面意义,同时运用逻辑论证与实在的证据帮助人们正确理解这些原则。