道德人格与做人精神:陆象山心学的究极归向

在两宋理学家中,陆象山以其强烈的心学色彩独树一帜。心学当然代表着陆象山对其学说的一种基本自觉,但对于象山心学,学术界要么对其以哲学的即以所谓体系化、理论化的方式进行学理性分析;要么将其视为一种教育学理论,从而进行所谓知识传授学或道德知识传授学的比附。所有这些,固然在一定程度上揭示了象山心学的某些特征,就对象山心学的认识而言,也有一定程度的深入,但也存在着一定的不切实际之处。从陆象山的相关论述及其深层关怀来看,如何培养人的道德人格与做人精神,代表着象山心学的究极归向,也是其学说之所以成立的根本依据所在。

一种关于函数之间关系的函数与究极关系

定义了一种新的关系"究极关系",通过"究极关系"找到了判断函数大小关系和复杂函数求导的一般方法,通过这种求导的方法求切线斜率变得非常简单,并讨论了函数之间的一些微妙性质.由究极关系得到了一种新的函数形式(分部变化函数),并初步讨论了这种函数的积分.

哲学创作的贫乏与哲学的“限度”

本文是对陈少明《中国哲学史研究与中国哲学创作》① 一文的回应。把“哲学创作贫乏”作为一种现象予以评论的各类观点背后 ,有着不同的哲学观基础 ;而一种哲学观虽然在作为哲学批评之依据的时候会有其针对性 ,并且以此为准则的哲学创作局面也可能产生出极大的新鲜性 ,但在更广泛和复杂的批评对象面前 ,以及在将其作为哲学创作之根本立足点的时候 ,此种哲学观同样可能表现其不足。更为重要的是 ,如果为了克服哲学创作贫乏的状况 ,而从哲学观上把哲学树立为一种“究极”性的学问 ,那也可能意味着对哲学自身品性的背离。

试论《黄帝内经》中“一”的思想

孔子说"吾道一以贯之",中国人的学问是一体之学,由我推物,由物观我,物我一体,中医亦是如此,《黄帝内经》是中医临证治病的理论基础,其中也同样包含了万物一体的哲学思想,且在临证中具有相当重要的指导作用。文章通过对《内经》中"一"的思想的四点内涵:平衡、究极、交感、归根进行论述,为治疗疾病提供思路。