郭店楚简《穷达以时》天人关系新探

郭店楚简《穷达以时》以"孔子厄于陈蔡"一事作为发论的前提,是战国时期儒者探讨如何妥善处理政治理想与社会现实间矛盾的一篇专题性论文。在《穷达以时》中,"天"代表着主体的外在时遇,"人"代表着主体的道德实践和理性认知活动。简文虽然提倡"天人有分",认为天、人各有其领域和职分,天、人在价值上有主次,天人之间没有因果关系,但其理论前提却是"天人合一",即承认外在时遇对主体实践的深刻影响。简文的理论归宿是实现以人合天的天人合一状态,即处于主体理性自觉阶段的天人合一。

从竹简《穷达以时》说到孔子“知天命”

对于孔子的“知天命”的真实含义 ,已有的几种解说均未真正理解 ,其最重要的原因是都把“知天命”置于天人合一下来理解 ,而忽略了早期儒家天人观存在不同的向度。郭店竹简《穷达以时》所述“天人之分” ,有助于对孔子“知天命”的正确理解。孔子的“知天命”不仅仅是对主宰天或道德天而言 ,更重要是对命运天而言 ,孔子的思想实际蕴涵着一种天人之分的思想。

荀子天人论的几个问题——兼论郭店竹简《穷达以时》

荀子天人论是荀子哲学思想的一个重要部分。但也存在一些值得商榷的问题 :知与不求知、对庄子天人观的评价、人性定义与价值判断、对孟子人性论的评价等。这些问题的存在 ,表明有必要重新认识和评估荀子的天人论。郭店竹简《穷达以时》关于“察天人之分”的观点 ,当是荀子提出“明于天人之分”的思想渊源之一。但“察天人之分”与“明于天人之分”

《穷达以时》第九号简考论——兼及先秦两汉文献中比干故事的衍变

本文重点讨论了《穷达以时》第９号简，认为“■■”当理解为“■■”。“初■■，后名扬，非其德加”，讲述的是王子比干的故事。这一句从内容到形式都与后文“子胥前多功，后戮死，非其智衰也”相对，因此前面原应有“比干”二字。文章还爬梳了先秦两汉时期的有关文献，指出比干故事在不同时期、不同地域有着不同的衍变，比干“■■”是楚地文化的特定说法。

郭店楚简《穷达以时》“天人之分”析论

郭店楚简《穷达以时》提出了“有天有人,天人有分”这一命题。通过对比和分析,此篇“天”和“人”的涵义和所指既源自与孔墨相关的传世文献,又有顺应时世变化和发展的新义。“天人之分”指人与社会各有职分,揭示了社会的偶然性对个体的制约和限制,认识到“时”“世”“遇”作为命运的重要性。其意义在于,这一认识的提出,是在公元前3世纪前后,此时也正是论辩和道术极大发展的时期。《穷达以时》“天人之分”为我们认识先秦天人关系提供了新的维度。

郭店简《穷达以时》与《荀子》对读札记三则

郭店简《穷达以时》其内容与《荀子·宥坐》、《孔子家语·在厄》、《韩诗外传》卷七、《说苑·杂言》等传世文献中关于孔子困于陈蔡的相关记载有类似之处,笔者将《荀子·宥坐》篇与其他相关文献对读,可见其篇中"由是观之,不遇世者众矣"一句系衍文,篇尾一段可能存在错简,而诸文献中所涉及人物的记载也存有一定差的异,分析这些差异,我们或可以从中一窥古书成书的某些现象。

郭店楚简《穷达以时》“聖之弋母之白”新解

陈剑指出郭店楚简《穷达以时》简14、9、10应连读,相关文字为(释文用宽式):善否己也,穷达以时。德行一也,誉毁在旁。聖之弋母之白【14】初醓醢,后名扬,非其德加。子胥前多功,后戮死,非其智【9】衰也。【10】并对相关文句做了解释,认为"聖之弋母之白"中"母之"二字应系误抄倒,并指出"母之白"的"之"字右旁靠上的竹简边有一个小墨点,应该就是起提示此处"母之"二字系误抄倒作用的。

郭店楚简《穷达以时》篇文字阐释

《穷达以时》是郭店楚墓出土的十四篇儒家文献之一,文章以《穷达以时》篇文字资料为基础,吸收学术界对该篇的研究成果,全面释读了该篇的文字,对其中较为疑难的重要字作了进一步考释,分析了这些字的构形原理,阐明了它们在原文中的含义,为进一步学习利用这篇简文打好基础。

郭店楚简《穷达以时》心灵哲学探微

人的穷达是由什么决定的?这是人类思考的永恒话题之一。围绕着这个话题诞生了很多命运方面的理论,如运气说、机遇说等,至今仍具有心灵哲学的意义。郭店简《穷达以时》最大特色就是提出了具有个例性的天人有分理论,人的穷达与否不仅取决于自己的修身立德,更重要的是还要依赖于“时”“世”“遇”等因素的完美结合,要言之,道德修养不是唯一的因素,“时”“世”“遇”等对人的发展也具有重要作用。

郭店简《穷达以时》研究略述

《穷达以时》是1998年湖北省荆州市博物馆发表的《郭店楚墓竹简》一书中比较有代表性的一篇。从1998至今,学术界对《穷达以时》的研究已经取得了丰富的成就。笔者试从多方面梳理前人对《穷达以时》的研究成果,并做简要分析。

“分”视域下荀子与竹简《穷达以时》天命观之比较

荀子的“天人之分”与《穷达以时》中的天命观有所不同。《穷达以时》中的“天”是一种命运天,“天人之分”讨论的是“天命”与“人事”的关系,认为世间的“时遇”等是人所不能掌握的,只能看作是“命”或“天”,有些事情如德行等能否实现则完全取决于人,与“天”无关。而且荀子的“天”是自然之天,其“天人之分”的归旨在于,人应该知其所为,知其所不为,通过后天礼乐教化而改造人性,故“制天命而用之”。在某种意义上,荀子继承了《穷达以时》“德行一也”的“君子惇于反己”的修德进路,并进而向外和向内展开为修礼与积德。在竹简《穷达以时》和荀子看来,穷达取决于命运,祸福在于修为。明白了这种“天人之分”,则人不应汲汲于个人的穷达祸福和现实时遇,应“惇于反己”,关心自己的德性修为。

《穷达以时》研究综述

随着1993年郭店一号楚墓的发现,以及1998年文物出版社《郭店楚墓竹简》的出版,学界对郭店楚简的关注与研究随之展开,《穷达以时》便是其中的一篇。学界对《穷达以时》的深入研究主要集中在文字释读、天人观、德福观及其他几个方面。该篇文章拟从这些方面将前人对《穷达以时》的研究经行梳理,以求对其研究现状有一个清晰、简明的了解。

郭店《窮達以時》所載百里奚史事考

本文根據郭店竹簡《窮達以時》關於百里奚的記載,還原了百里奚史事的本來面貌,並通過對相關記載的徹底梳理,釐清了有關史事的演化軌迹。通過百里奚史事演化過程的考證,本文指出文獻中經常有因爲對句子結構産生誤解或對其中某些字詞産生誤讀而使相同記載産生歧異的現象,應該引起研究者的足夠重視。

战国 郭店楚简《穷达以时》

郭店楚简全部是先秦儒家和道家典籍,自出土以来,学界对其进行了大量的文字考释、内容校勘和思想辨证。德国汉学家瓦格纳认为,世界上只有一九四七年埃及出土的大批基督教的佚书可与郭店楚简相提并论。

郭店楚简《穷达以时》“吕望为牂棘津”考

郭店楚简《穷达以时》有"吕望为牂棘津"的文字。"牂"为系船木桩,反映了吕望在遇文王之前,曾为渔夫,系船垂钓,以待时机之事。"牂"在传世文献中又写作"臧"或"藏",是豳国境内地名,棘津为此处一渡口。

《穷达以时》中的天人之辨

郭店楚墓竹简《穷达以时》篇中天人之辨是其最具理论意义的内容,它讲的是德与命的关系问题,是对于孔子天命观念的具体阐发。这种天人之辨与孟子和荀子的有关论述有一致之处,但并未达到其理论深度。

“穷达以时”——命运之天的现代追问

郭店楚墓竹简中,《穷达以时》篇因其对天人关系的独特论述而备受瞩目,其主旨思想是阐述个人在社会历史环境中的时遇、际遇问题。尽管君子都有穷困或显达之命运沉浮,却丝毫不能影响其高尚的道德修养和道德操守,"穷达以时,德行一也"。在当下,"穷达以时"也有着重要的现实意义。

郭店简《穷达以时》与传世文献关系简论

《穷达以时》系战国时期的书籍,本文对《穷达以时》文本本身进行梳理,判定其写作时间、作者、文章体裁、性质等情况。并且将简文与可兹对照的传世文献相比较,从而深入地了解一些历史史实。