禅宗的“呵佛骂祖”与中观派的“空如来”

禅宗思想在中国的形成,一方面有其中国原有传统文化影响的因素,另一方面也有对印度佛教思想吸收发展的因素。禅宗里出现的"呵佛骂祖"现象与印度中观派论典中的"空如来"思想有一定的可比性及关联。从理论源头上来看,般若中观的思想观念实际为"呵佛骂祖"的行为提供了理论依据。

“不空真如”与“不空如来藏”--中国佛教的两个面向

如来藏(真如)思想是中国佛教的一个根本理论,它在《大乘起信论》和《大乘止观法门》中都被作了深刻而系统的阐述,但是在这两个经典文本中,如来藏(真如)思想有不同的内涵,分别对应于中国佛教的两个面向,其中《大乘起信论》立"只具净法"的"不空真如"以追求烦恼心和清净心的区隔,而《大乘止观法门》则立"兼具染净二法"的"不空如来藏"以追求烦恼心和清净心的圆融。虽然"不空真如"和"不空如来藏"在佛学理论上有着不同的诉求,但是在中国佛教的修行实践过程中,两者又会有机地统一起来,即修行的过程面向"不空真如"而修行的结果则面向"不空如来藏"。

“空如来藏”与“不空如来藏”在中国的演变——以《胜鬘经》诸注释书为中心

“空”与“如来藏”原本是相对的存在,然而作为如来藏系经典“三经一论”之一的《胜鬘经》却将两者结合起来,提出了“空如来藏”与“不空如来藏”的说法。关于“空如来藏”与“不空如来藏”的说明,《胜鬘经》中仅有寥寥数言,但中国现存的《胜鬘经》诸注释书中却有着相当丰富的论述与阐释。通过对这些《胜鬘经》注释书的分析,可以看出中国佛教思想家对“空”“如来藏”以及“空如来藏”与“不空如来藏”的理解,从而把握“空如来藏”与“不空如来藏”在中国的传承与发展。

泯然众佛——如来为悟空所作

猴王为我所压于五指山下．越五百年矣。 是猴也，性格乖张．天生顽劣，桀骜不驯，精晓变化，有通天之术，尝大闹天宫，扰灵霄宝殿，戏弄众仙。不喜弼马温之位，不屑守蟠桃之职，自名齐天大圣。众仙相匹，莫之能敌；与斗，莫之能胜。

《楞伽经》的自觉圣智境界与如来藏思想

对《楞伽经》如来藏思想的系统研究由来已久,成果丰富,然目前之研究仍多只重于从"藏"而非"如来"的视角来解读。新近的研究已经注意到这一问题并一定程度上开始转换视角。本文延续这一思路,从"如来"的角度解读《楞伽经》的如来藏思想,认为其与"自觉圣智境界"有密切的关系。一方面,《楞伽经》构造了"自觉圣智境界"和"凡夫境界"的双重模式,并以修行解脱将二者贯穿会通,这既是经中如来藏与识藏交涉的表征,体现如来藏与真常唯识融合的特点,也是如来藏为垢所覆的另一种表达,进而体现"空如来藏"的特性。另一方面,"自觉圣智境界"与"不空如来藏"又有内在一致的联系,其归结点便在于殊胜功德的具备。