论空间之美在环境设计中的体现

本文通过归纳空间之美的概念以及阐述设计的目的,了解空间之美在环境设计中的重要性,来研究空间之美在环境设计中的体现过程,如何将具体的美感和功能性相结合,利用虚实、错落、层次等表现手法,利用不同的材料,营造不同风格的空间,同时提升空间中的艺术品质。

简论唐诗的空间之美

空间和时间一样,是运动着的物质存在的基本形式。三度空间所形成的美感,来源于真实形象和心理感受的紧密联系,是美感载体的意象统一。空间之美在各种艺术中都有体现,和诗歌、建筑艺术尤其有着密不可分的关联。唐诗达到了后世不可企及的高峰,朴素的空间之美恣肆流淌。在唐代已建构了一些美学体系,如绘画上有张彦远的《历代名画记》、书法上有孙过庭的《书谱》、文学上有司空图的《诗品》等等,著作煌煌,可谓百美皆备,气象万千。但对于唐诗中的空间之美,还很少有人涉及,本人将从以下四个方面对唐诗的空间之美作个初步的探讨。

最美教室:打造学生灵魂成长的空间

教室是师生学习、生活的重要空间,也是其精神成长的空间。如何打造最美教室,最大化利用教室资源,发挥其育人功能是值得思考的问题。本文从教育的温度、特色展示、学生参与、成长意义、学习广度等方面进行具体阐述。一个有教育温度、有自己特色文化、有学生积极参与、承载学生成长过程的自由开放的教室才是最美教室。

“里仁为美”的“三美合一说”及其交往行为美学内涵

"里仁为美"之里仁所表明的是地理空间之美、社会空间之美和情感空间之美的统一,具有三美合一的特点。同时,它将具有地理空间承载、由符合儒家礼乐仁学要求的交往行为所建构的仁爱有情的现实生活世界,和奠基于儒家五伦交往关系、与符合儒家礼乐仁学要求的交往行为相伴随的仁爱在心的情感心性结构统一起来。结合整个孔子思想(乃至儒家思想)和《论语·里仁》篇内容,"里仁为美"三美合一的美学内涵,尤为突出仁爱在心情感心性结构的情感空间之美内涵,而且,通过"孔颜乐处"中仁爱在心、安贫乐道的孔子、颜回乐处,更与儒家诗学、孔子乃至儒家交往行为美学的核心命题:"诗可以群"有着至为重要的内在关联,这更体现了具有三美合一内涵的"里仁为美"之于孔子交往行为美学乃至儒家交往行为美学的重要意义。

“里仁为美”与儒家交往行为美学进阶

"里仁为美"之里仁所表明的是地理空间之美、社会空间之美和情感空间之美的统一,具有三美合一的特点。同时,它将具有地理空间承载、由符合儒家礼乐仁学要求的交往行为所建构的仁爱有情的现实生活世界和奠基于儒家五伦交往关系、与符合儒家礼乐仁学要求的交往行为相伴随的仁爱在心的情感心性结构统一起来。结合整个孔子思想(乃至儒家思想)和《论语·里仁》篇内容,"里仁为美"三美合一的美学内涵,尤为突出仁爱在心情感心性结构的情感空间之美内涵,而且,通过"孔颜乐处"中仁爱在心、安贫乐道的孔子、颜回乐处,更与儒家诗学、孔子乃至儒家交往行为美学的核心命题——"诗可以群"有着至为重要的内在关联,这更体现了具有三美合一内涵的"里仁为美"之于孔子交往行为美学乃至儒家交往行为美学的重要意义。

浅谈中国古典园林建筑的美学思想

中国古典园林中的建筑是园林中的重要组成部分,亭、廊、桥、榭、舫等主要构筑物无不具备各自的美学特征,形成了丰富的美的景观,其美学价值、哲理内涵极具研究价值。中国古典园林中的建筑主要表现了飞动之美、空间之美和诗情画意之美等主要美学特征。

《二十四诗品》中“沉著”的空间构造范式

《二十四诗品》的诗学与诗歌的双重身份,为解读其艺术美提供了众多的方式,而"沉著"一品,也是一个众说纷纭的品辞。在确定"沉著"一品的意义的同时,其蕴含的人境相合、气韵生动的空间艺术美也得到了彰显,其具有三大空间系统:脱巾独步的空间,所思不远的空间,大河前横的空间,这三个迥异而又层层推进的空间系统也成功造就了"沉著"一品所需要的意韵美,同时,三个空间系统又在一个气韵生动的生命体的引领下,构造了"沉著"这样一种妙处飞扬的空间范式,这种空间范式为《二十四诗品》解说提供了方便。

潮州广济桥自然、历史环境和空间艺术分析

潮州广济桥是我国唯一特殊构造的开关活动式大石桥,在中国桥梁建筑史上占有重要的地位。广济桥的地理位置符合传统的风水理论,独特的结构形式非常切合韩江的自然条件,可启可闭的特点在韩江的航运史上曾作出过巨大贡献。广济桥的整体布局和装饰跟韩江两岸周边的人文环境和谐一致,是我国古桥建筑的典范之作。

“桥之美”与“教之美”

思考语文教学改革,竟突发奇想,想起了桥.我隐隐觉得,建筑师建桥与教师进行教学,二者之间不仅有着密切的联系似乎还有一种同构关系.对桥的联想,对我们语文教学也许不无启迪.如果我们前面碰到一条大河,从此岸到彼岸,通常有两种方法:一是借渡船摆渡,一种是建桥而成通途.显然,前者是权宜之计,后者才是长远之策.在我们的教学中,当学生在学习中遇到困难,犹如前面有大河挡路,怎么才能过去呢?从教师来讲,一种是造一条船把学生引渡过去,甚至还有背着学生泅水而过的,还有一种教师则为学生建起一座桥,让学生经过这座桥,自己由此岸到彼岸.无疑地,后者确是一种聪明的方法.

装饰立体构成化主导下的室内空间美学的营造与设计

装饰的立体化构成设计是将装饰与实用功能相互结合,构成具有相应立体美学的室内装饰界面。立体化构成既注重装饰载体之间的排列与组合,也强调装饰整体界面的几何关系,例如将室内装饰载体组合节奏感强的界面,或者借助室内的几何元素,体现出室内空间的立体构成之美。室内装饰的立体构成既注重室内美学意向的表达,又注重视觉展示界面的呈现。在图1中,灯具的基本组成要素是方形的体块,四周采用金属的细条包边进行围绕,形成基本单元,同时灯具采用交错围合的组成方式形成上下层叠错落的形式感,同时在灯具的上方采用金属杆件进行垂挂,形成点线面之间的视觉组合效果,体现出灯具装饰立体构成的美学,营造出室内的空间之美。

重返教育的精神山水

重返美的教育生活,就是重返心灵的世界,就是重返教育的精神山水。从实用走向审美的过程是"重返"的方向。让学校成为审美的地方是"重返"的路径、策略,具体包括基于理念之美,看见崇高的价值;基于空间之美,融入意义的结构;基于成长之美,超越实用的境界;基于生命之美,朝向艺术的人生。

川端康成与虚实理论

1968年日本作家川端康成荣获诺贝尔文学奖,在颁奖仪式上,他发表了题为《我在美丽的日本》的纪念演讲。演讲剖析了日本文学的渊源与发展,探索了日本人的自然观与宗教观,并试图阐明日本文学的本质与这些思想的关系。在演讲中,曾引用了室町中期著名诗人、画家一休禅师的几首道歌,其中有两句为:

材料发展对室内设计的影响

在室内设计的发展中,材料一直起着重要的作用。材料在室内设计中的应用增加了室内设计的空间之美,推动了设计师设计风格的建立。

捷尼赛思品牌初体验 全方位展现艺术魅力

在繁华的上海市中心的香港广场,有一座有着独特"铁锈"外观的建筑,这里就是全国首个捷尼赛思之家。它由全球建筑事务所Suh Architects设计,其外立面由耐候钢制成,整个色调会随着时间的推移自然变化,象征着捷尼赛思品牌随着时间的沉淀而历久弥新。进入其中,就会被捷尼赛思专属的香氛和曼妙的旋律所环绕,整体设计尽显空间之美,选材和装饰都最大化地保留了原材料固有的天然属性,与展车形成强烈反差,由此突显捷尼赛思车型的精湛工艺。