空间化历史、斯芬克斯因子与王权伦理:《狼厅》的伦理意义

当代英国女作家布拉里·曼特尔在其小说《狼厅》中,有意消解对亨利八世与凯瑟琳离婚案的既有认知,采用空间化的时间叙事策略将其重塑为一场由斯芬克斯因子失衡所致的伦理事件。由于亨利的双重伦理身份,其兽性因子的膨胀不仅使他本人深陷欲念之中而惶恐不安,也使民众的民族身份焦虑感在国王伦理选择中进一步凸显与激化。离婚案的最终解决扭转了一度沦为亨利欲望工具的王权机制,更为重要的是,它使都铎王朝臣民完成由对神的崇拜过渡至对王的崇拜,确立了王权伦理,踏上了英国近代民族之路。

历史唯物主义空间化解释的实践哲学路向——以萨特的《辩证理性批判》为个案

萨特将早年的意识现象学改造为一种实践哲学之后,获得了真实地面对社会和历史的理论工具。在这一新的哲学视野中,空间始终与一定条件下的主体的实践关联在一起。空间一方面表现为特定的实践场域中人和物、内在性和外在性相互作用的结果,另一方面又构成新实践活动的前提和条件。另外,萨特发现除了有形的物性空间外,还有一种无形的空间构型潜藏于人和人的相互性关系中,他通过对群列和资本主义的分析很好地论证了上述发现。

历史叙事空间化与日常生活——空间的当代社会实践

历史叙事空间化是寻求垄断地租的当代现实。两种不同类型的历史叙事空间化支配了日常的生活。建筑作为历史叙事空间化的主要载体,是个体的空间认知和社会认知的一种媒介。如何生产出具有当代意味的、激发思辨的空间,需要规划师、建筑师回到对社会问题的批判性思考,创造性地使用专业的语言。

历史唯物主义的“空间化”概念探源

20世纪下半叶以来西方思想文化所涌现的声势浩大的“空间化转向”,既给历史唯物主义提供了崭新的认识视野,也对其提出了尖锐的理论挑战。只有赋予历史唯物主义以空间化视角,才能理解当今世界最新现实。但历史唯物主义的空间化概念并没有现成的经典文本与理论来源可以遵循,需要进行一番艰苦细致的前提性批判与内在逻辑重新建构工作。其中,前提性批判的重点首先在于反思与检讨传统教科书中著名的物质体论式的空间概念;其次是批判社会空间论或社会结构论概念,其目的在于纠正经济决定论与地理决定论的误解;再次是阐述空间化概念的基本内涵与建构的可能性。在这一理论过程中,生产实践特别是社会关系的再生产概念是基始的,而资本积累的逻辑是其主体部分。本文在简要反思传统空间观的局限性的基础上,集中理解政治经济学批判语境下马克思的社会关系再生产概念、社会有机体理论、历史性自然观,以及“以时间消灭空间”论断中潜在的空间化思想。这是历史唯物主义的空间化历史观的渊源。

《莱尼大妈的黑臀舞》中历史化空间建构策略

非裔美国戏剧家奥古斯特·威尔逊的戏剧通常将非裔美国人近四百年的历史空间化,凝聚于20世纪美国匹兹堡希尔区这一历史空间,并隐喻化地通过戏剧舞台展现多元戏剧空间。其《莱尼大妈的黑臀舞》打破这一传统将舞台定制在20世纪20年代美国芝加哥的一间录音棚里。本文运用列斐伏尔的空间理论,通过舞台内空间(舞台场景、戏剧物体)和舞台外空间(布鲁斯音乐、碎片化记忆等)的并置,试图揭示隐匿在空间意象中的存在于黑白人种之间权柄关系与角逐关系的历史真相,揭露空间因种族、阶层分界而离隔的现实。

不平衡发展的“现在”历史空间辩证法

马克思《〈政治经济学批判〉导言》首次提出的资本主义"不平衡发展"观点具有较为曲折和复杂的"理论旅行史",后人对这一理论的解释具体表现为几种不同的模式:经典马克思主义语境中作为资本主义统治逻辑与发展动力的"不平衡结构"理论,列宁与卢森堡帝国主义理论视野中作为资本主义发展前提与结果的"不平衡积累—扩张"理论和尔后兴起的世界体系论,以卢卡奇为代表的早期西方马克思主义所批判揭示的主客体颠倒的物化统治逻辑,以戴卫.哈维和尼尔.史密斯等激进地理学家为代表的关于资本过度积累与不平衡发展的历史地理景观理论,而马克思主义哲学的当代基本形态之一是以空间化地解构资本不平衡发展逻辑为己任的历史空间辩证法。

空间生产思想发展轨迹辨正:从“两座高峰论”到“三个阶梯说”

亨利·列斐伏尔、大卫·哈维是对"空间生产"问题做过深入系统研究的"双子座",长期以来,学术界把列斐伏尔和哈维看作是"空间生产"思想发展史上的"两座高峰"。但笔者认为,列氏和哈氏两位大师有一个共同特点,即在各自的研究中都不约而同地"回归"到马克思的著作中去不断吸收和汲取营养。因此,与其说列斐伏尔和哈维是"空间生产"思想发展史上的"两座高峰",不如说卡尔.马克思、亨利.列斐伏尔与大卫.哈维是"空间生产"思想发展的"三个阶梯",因为他们三者之间是一脉相承的三阶递进关系。深入发掘马克思、列斐伏尔和哈维"空间生产"思想发展和衍化的内在逻辑,其意义不仅在于理论史、思想史,对增强我们的空间意识以及发展空间生产的实践同样具有重要意义。

历史叙事空间化与线性历史决定论的批判及超越——基于空间转向的叙事意义及其限度的考察

空间转向以线性历史决定论为主要的反思与批判对象。线性历史决定论将历史叙事时间化,把多样的历史事实和丰富复杂的历史过程整合到以线性时间为逻辑主线的叙事框架之中,化约为机械的决定关系,形成抽象的历史观建构与宏大的叙事方式,助推了西方中心论、历史终结论、社会发展趋同论等论断。空间转向通过将历史叙事空间化反转,推动以空间范畴为基础的历史观建构与叙事转换,重在强调和凸显历史的共时性结构,为具体探讨历史过程的多样性和复杂性提供了可能性框架与叙事方式。历史叙事空间化的方法论意义在于重新审视人类社会多元历史、多种现代化发展道路和社会制度同时并存的合法性基础,走向对地方性历史理论建构与知识生产的尊重和肯定,破除西方中心论式的历史观与话语。

神性的转向——比较《山海经》与《离骚》中的神性

神话是一种思维方式,理所当然会表现在文本上,《山海经》与《离骚》就可以看做不同时期的神话文本,分析两者就可以发现不同时期神性的表现。本文将从审美的角度分析两者关于神性的体验,借此论述从《山海经》到《离骚》的神性转向。下文将从非主体性与主体性、外化与内化、空间化与历史化三个方面进行论述。

中国道路的多维审视

中国道路的出场语境是思考中国道路的“源与流”的问题,回答了中国道路的起源与发展。中国道路的话语逻辑是思考中国道路主题的守正与创新的关键问题,回答了中国道路的历史逻辑和话语转化。而从空间化思考中国道路则为我们呈现出,自中华人民共和国成立以来中国道路的空间形态的变化,构成了思考中国道路的核心问题,全球化、城市化与再区域化三个视角是新时代破解全球治理三大赤字、推动城乡融合、贯彻区域协调发展的基本思路。这三个问题从不同侧面对中国道路进行了理论思考,是对中国道路的基本问题的有力探索,为新时代更加坚定道路自信提供学理支撑和思想引领。

福柯论“医院空间”的政治权力运作

聚焦空间权力的"空间理论"是福柯政治哲学的重要组成部分,而对"医院空间"问题的探讨则集中体现出其政治哲学的独特性和现实性。然而,国内外学界对这一具有独特地理学思想维度的空间理论的研究还有待进一步的深入。在福柯看来,18世纪末,空间问题之所以成了医学的根本问题,是由于医学训诫和管治技术在医院空间内运作和医学对环境的持续干预,医院实现了从收容空间向医疗空间的转型,临床医学和疾病分类政治学随之诞生,人口健康也随之成为政治权力的根本目标。从医院空间、家庭空间到城市空间甚至人类空间,医学话语与医学权力的交织关系愈来愈复杂和拓展。世界成了医院,治理成了治疗。虽然福柯医学空间思想明确提醒我们警惕、防备进而反抗在医院空间乃至社会空间中运作的过度权力,并断然拒绝"社会矫形外科学"的权力运作,这是建设性的,但福柯所说"世界成了一个大疯人院"与其泛权力论一样夸大其辞。在当今社会的空间化、网格化治理中,只有各方政治力量达成动态平衡才是付出最小代价的合理治理。