法国当代空间符号学对城市空间的批判

空间符号学最初的目的是在符号学的框架下用语言学的方法得出空间普遍语法。以格雷马斯为代表的空间符号学家致力于得出空间的深层语法和连接方式,批判了现有城市空间的语言,呼吁在这门语言的工具性之外引入更多美和善的人文关怀。罗兰·巴特关注的是城市空间符号在特定话语中产生的意义,他批判的对象是符号被贫瘠化的过程,因而是对某种意识形态为主导的“元话语”的批判。博德里亚指出当代社会被普遍符号化的现象,并对空间的符号特性提出质疑。

原型·内生·浓缩:文学地理中的神话空间

从空间到地理空间,再到文学地理空间,构成了一个值得探讨的空间序列。文学地理空间的建构基于空间情结,正是强大的情结动力促成了对文学空间聚焦的内化与深化,它超越了一般的空间经验、空间记忆与空间想象,赋予物质空间更多的精神文化内涵。概括而言,文学地理中的神话空间具有三大属性,其一是作为原型空间的原始超越性,神话空间构建了人与空间之间的在人类早期社会既已建立的独特关系,从而成为后世作品展开文学描绘的原点和原始形式;其二是具有往返于"内生性"与"外向性"的价值取向,"内生性"指的是文学作品中的神话魔幻空间有着较为清晰的古典神话渊源,丰厚的民族文化与地域文化资源为之提供了强大的情感动力,从而实现文化哲学意义上的超越,成就了稳固而持久的文化价值。"外向性"神话空间则反之;其三是作为浓缩空间的象征性,文学作品通过神话空间的设置,展示空间转换的高频次、高密度与非逻辑,所表达的乃是人生历程的浓缩和凝聚,具有明显的隐喻和象征意味。

《生化危机》的“危机”:跌落的“空间神话”

在早期的《生化危机》游戏中,空间叙事处于游戏的核心地位,以空间为载体,《生化危机》系列游戏展现出了一种迥异于其他游戏的富有超越性和先锋性的美学范式,其鲜明的恐怖美学底色带给了玩家强烈的席勒意义上的"激情"的审美体验,"空间神话"得以建构,同时也包含着对强烈的资本统治与技术社会的批判和高度的现代性哲学思考。然而随着《生化危机》逐渐走向大众群体,其美学品质开始不断消解,"空间神话"走向跌落和破产,游戏在总体上呈现出了越发明显的文化工业产品的庸俗特征。这为我国的游戏市场提供了启示:任何一款优秀的游戏都无法剥离出色的美学建构,艺术性始终是衡量一部游戏成败与否的重要准绳。

《新神榜:哪吒重生》的现代神话空间叙事

基于优质丰富的资源内容,以及同动画艺术的高度契合,神话始终是国产动画电影热衷于选择的题材。《新神榜:哪吒重生》借由转世重生的概念搭建异质时空,以现代空间进行神话叙事。影片基于原生神话,建构以奇观化朋克都市为主的现代神话空间,使之承担建立人物身份、推动故事进程的叙事功能,同时呈现出内质传统而形式杂糅的独特文化表征,对国产动画电影通过空间进行传统神话的现代重构具有借鉴意义。

《周易》中“东北”“西南”“南”的神话内涵

《周易》中的“东北”“西南”“南”等空间方位包含有神话内涵,从这个意义上可以称其为神话空间观念。在神话空间观念里面,“南”为阳明之方;“东北”“西南”分别为阳方、阴方。那么,当“东北”“西南”“南”等空间方位出现在《周易》经传中时,必然也蕴含着此种神话情感和神话认同,从而使得与之相关的卦爻辞有着丰富的神话内涵。只有通过深入探寻“东北”“西南”“南”等空间方位的神话内涵,才能进一步更为全面地解释与之相关的一些悬而未决的易学问题。

救赎之外:麦克福尔《摆渡人》的多重空间叙事

在英国现代女性作家克莱儿·麦克福尔的《摆渡人》中,主人公迪伦与崔斯坦之间跌宕的情节经历充满了人性独白且能触发人生思索。已有研究多从心灵治愈的视角进行救赎主题的解读。倘若视野从叙事本体出发扩展到作者的隐性架构,就主题意蕴交织平衡进行思考,可以从原型观照下的神话空间、情感追寻中的精神空间、救赎层面中的双重空间以及当下语境的社会空间进行阐释,剖析小说的另类美学,从而也能更好地把握《摆渡人》在中国流行的原因。

从“文本空间”到“神话诗歌世界模式”——托波罗夫艺术文本符号学思想评介

"艺术文本"作为俄罗斯符号学和文艺学的重要研究对象之一,已结出丰硕成果。托波罗夫在这一领域有独到的建树,他提出的"文本空间"、"直觉空间"、"神话诗歌世界模式"等思想,不仅成为塔尔图—莫斯科符号学派学理中最重要的学术遗产之一,也对我们解构艺术文本的思维结构以及认识神话诗歌的文化特性乃至本质等提供了值得借鉴的方法论。

切萨雷·帕韦塞的“神话空间”

切萨雷·帕韦塞是意大利二战后最重要的文学家之一,被列入新现实主义作家之列。作为小说家和诗人,他从意大利语口语中提炼创造出了一种具象的、全新的文学语言,来展现工业城市和乡村的人类活动,对新时代文学创作产生了巨大影响。从真实主义开始,意大利文学创作地域色彩变得浓郁,帕韦塞作品中的“故事空间”具有很强的辨识度。本文通过分析帕韦塞小说中的“场所爱好”来揭示他和都灵之间的关系;并结合作者的神话理论,展现他打造的“神话空间”,从空间角度揭示他写作的诗意。

《周易》神话空间观念与审美意蕴——以“天”“地”观念为例

《周易》在神话思维的基础上,构建了很多神话空间观念,其中“天”和“地”是最重要的神话空间观念。正是基于《周易》蕴含的神话思维和神话观念,《周易》中的“天”“地”及其空间秩序便具有一种神秘和神圣性,而这种神秘和神圣性又置换成了一种敬畏感和崇高感,进而也使得《周易》对“天”“地”大加崇拜和赞美。另外,《周易》中“天”“地”两种空间的交合,在神格层面就是两种生命的交合,而“天”“地”交泰以化生万物恰恰是人们对生命审美化认知的最理想状态。因此,可以说《周易》中的“天”“地”观念不仅是一种神话空间观念,也是一种审美空间观念。

语言景观与空间的关系——基于“三里屯酒吧一条街”的分析

对北京市“三里屯酒吧一条街”的调查发现,“自上而下”设立的街名、“自下而上”设立的酒吧名,以及店铺广告等语言景观,由具体的空间规定,体现出空间功能从不确定的可能性转变为确定的选择,反映了13家酒吧在这一转化过程中路径的差异。这一过程需要语言符号的介入。从13家酒吧的情况看,语言符号转变为语言景观,在能指上发生分化,在所指上延伸了意义。语言景观表征了“酒吧一条街”的空间意义,通过消费者、游客、市民的传播,形成了关于“三里屯酒吧一条街”的社会话语,在北京市的城市空间体系中实现了合理化。“三里屯酒吧一条街”语言景观构成了“语言意识形态”规范下的“空间神话”,为解读北京城市空间的意义提供了线索。

屈原“虬龙负熊”的文化编码

战国时期,由于龙文化的崛起,龙熊之间的文化关系已经开始令人感到困惑不已。在楚帛书的创世神话中,神熊位居太一的神话结构位置,成为中华创世神话中的创世者,这与早期人类与熊同洞同居时代的文化认知有关,熊兽冬天睡眠与春天复苏的生理特性,让早期人类将其当成是大地母亲自然节气的文化信使。神熊意象与北斗星的神话关联,使得神熊获得了至为尊贵的文化地位。在神话空间中,神熊位居中央,龙虎位列左右,构成了早期神话意象独特的空间关系。神熊、北斗与帝车是一组同名词,天帝乘坐帝车,驾驭神熊,巡游宇宙,布施万物。但帝车的神话驱动力在于神龙,神龙驱动帝车,成为华夏文化精神的核心意象组合。在神话结构上,神龙御车与神龙负熊是一致的。但随着神话叙事中对帝车的省略,促使天帝、神人与神龙的神话结合,神龙意象开始成为天帝巡游的重要环节,逐渐占据了核心驱动力的文化地位,而原本作为帝车环节的神熊意象却逐渐被人遗忘。总之,在早期大传统文化中,神熊代表太一至尊的一元结构,位居核心环节。而神龙代表驱动太一永恒运转的动力要素,居于次级环节。神龙负熊犹如"六龙御天"一样,体现了华夏早期文化精神的意象组合与环节贯通。