窑神崇拜的比较

本文对我国南北方主要陶瓷产区的窑神以及相关的神庙、传说进行分析归纳和对比,发现南北方主要陶瓷产区的窑神有着一定的联系。只是由于地域、风俗、人文的差异,窑神在表现形式上出现了一定的差异性。通过对窑神的进一步研究,得出了结论:南北方陶瓷行业的交流不单是在技术层面上,还有精神层面上的交流;南北方文化的差异导致了陶瓷业同行不同神的现象。

景德镇窑神崇拜与象征空间的构建——以风火神童宾为个案研究

行业神崇拜在景德镇陶瓷生产中有着重要的地位和作用,是维系瓷业从业人员凝聚力和团结的体现。从象征空间的理论出发,以风火神童宾为个案,探讨景德镇瓷业生产中的文化认同、政治认同,并基于活态的模式来探究风火神崇拜过程中的官民互动。

窑与窑祭的社会功能——以江苏昆山锦溪祝家甸村土窑与窑神祭拜仪式为例

江苏昆山锦溪朱家甸村,在漫长的历史发展过程中,逐渐形成了以砖瓦烧制为主业,大部分村民以盘窑、烧窑、祭窑为生产与生活的主要方式。当地砖瓦窑为馒头形土窑,由烟冲、圆弧形的主体建筑与窑房三个部分组成;砖瓦烧制工艺要经过满窑、火烧、揽烟、浇水转釉等不同环节;当地祭拜的大小太太具有窑神兼农业神的双重身份,其祭拜仪式发挥着社会整合功能。

窑神崇拜与近代矿工的文化生活探析

窑神祭祀活动一般包括生日祭祀、节令性祭祀和应事性祭祀等三种形式。这些仪式常常与各种独特的娱乐活动联系在一起,艺术的感染力与宗教的神圣性,增强了矿工文化生活的乐趣,在一定程度上满足了矿工们的精神需要。

窑神崇拜的“不定性”解释——以景德镇风火仙师崇拜为例

“风火仙师崇拜”是景德镇瓷业中以烧窑业主导的行业神崇拜。这一文化现象曾对景德镇瓷业历史和社会控制产生重要影响,又在当代经历了消解与变异。以风火仙师为代表的行业崇拜的产生、消解和变异,其内部动因可由人类学的“不定性”理论来进行解释。中国瓷业的窑神崇拜为不定性理论与行业崇拜的正向关系提供了典型例证。

北宋怀州修武县当阳村窑神碑考释

《怀州修武县当阳村土山德应侯百灵庙记》是目前见诸报道的全国范围内两通宋代窑神碑之一。碑文关于窑神祭拜现象的记载,明晰了宋代窑神崇拜现象的起源;碑文反映的祭拜对象从自然神到人物神转变的趋向,表明宋代窑工制瓷技术的逐渐成熟;碑文中还记载了北宋当阳峪窑窑工凭借高超的制瓷工艺和先进的销售理念,开辟了产品销往外地的道路,促进了当地制瓷业的繁盛,为探究北宋政府与制瓷业之间的关系提供了新材料。此外,窑神祭拜活动为宋代窑工的流动提供了契机,为研究宋代瓷业技术交流问题指明了新的方向。

我对古代陶瓷业窑神崇拜的认识

陶瓷业窑神崇拜是一个很早就被学者提及的问题,但与此相关的研究成果较分散,关注点有些厚此薄彼,过于单一。直到今日,多数研究成果仍然过于依赖历史文献资料,可靠的实物和考古发现较少。文章尝试寻找考古资料中的窑神崇拜现象,以期提供一些线索和个人观点。

艺术乡建的瓷区实践——禹州神垕镇窑神节恢复侧记

本文提出“艺术乡建”应该结合当地情况适当选择艺术乡建模式的主张,强调当地居民参与建设的主体意识,正视艺术自身的优势和局限,加强与地方政府和相关利益体的联动,最终通过复兴建构乡村信仰体系,达到重塑地方传统文化精神价值核心的目的。

冲突与整合:试论窑神文化的变迁及意义

中国古代的窑神文化由来已久,通过梳理窑神的数量与种类,初步分析主要窑神产生的大体时间、事迹、影响,探讨官方政府对窑神文化实施的政策及目的,可以发现古代官方通过对窑神文化的整合与构建,官方政府权力便能不断影响窑神文化,进而加强对窑工的思想控制,促进双方政治文化的交流。

淄博地区窑神问题研究

淄博是山东陶瓷烧造地区中唯一存有窑神信仰及遗迹的区域,万山窑神庙至今仍有香火供奉。本文通过实地探访、梳理文献,揭示了淄博窑神崇拜的祭祀场所、发生时代等,认为淄博窑神信仰是窑业技术交流带来的必然结果,窑神信仰在行业组织过程中发挥着重要作用。

一个桃色梦造就一代窑神

各个行当大多都有个祖师爷,或者专门保佑从业者的神灵,制陶这行当然也不例外。古时候,窑工们希望通过建窑神庙供奉窑神,福佑禳灾,这种想法自然无可厚非。有意思的是,中国的窑神可真不少。神话传说中,主管制陶的宁封子,被民间敬为陶神,这好理解。道家创始人老子爱炼丹,教徒们尊他为炉神,这炼丹和烧瓷,都是用火在炉里面烧东西,因此窑工尊老子为窑神,勉勉强强也说得过去。

登封市王村乡大型唐宋古瓷窑群“神前窑”址的发现与研究

发源于河南省登封市中岳嵩山下的颍河， 是中国古陶瓷的孕育之地。建国后我国考古工作者在颍河两岸已经发现了著名的曲河窑和钧台窑。我经过 １０ 年考察发现了中原地区在民间口头上流传了 １０００ 余年的赫赫有名的 “神前窑”， 它位于登封市西南部的王村乡颍河北岸， 由前庄、朱垌、磨脐、玉翠 ４ 座大型古瓷窑址组成， 其中前庄窑和玉翠窑兼烧唐花釉瓷。该古瓷窑群规模宏大， 名声很高，

沿淮地区陶瓷文化生态变迁与神灵崇拜

陶瓷文化是我国传统文化的一种形式,也是民俗艺术的一种,具有浓厚的民间特色,反应了广大劳动人民的生活状态和价值观念。而陶瓷文化的理念和根基也直接影响到一个区域的制陶理念和行业信仰模式,如烧陶行业中的祥瑞表达与神灵崇拜。文章就沿淮地区陶文化的变迁、神灵崇拜的起源,仪式以及随文化生态的变化带来的影响做深入分析,以揭示文化变革对大众意识形态的影响,并指出行业仪式在其传承发展的重要性。

近现代煤矿工人祭祀音乐文化研究

煤矿行业是近现代高危职业之首。煤矿工人经常面临死亡威胁,承受常人难以想象的身心折磨。他们将希望寄托于自我形塑的"窑神爷"身上,建构窑神祭祀信仰体系,言说祭祀音乐文化。这些音乐具有鲜明的主体性特征,一直以"趋吉避害"内涵贯穿始终,在酬神娱人、造势、满足矿工主体精神需求等方面发挥重要作用。这对于当下国家言说煤矿音乐文化的现状具有反思意义。

当阳峪《土山德应侯百灵庙记·江南提举程公作歌并序》解析

随着古陶瓷艺术市场的持续升温和对当阳峪窑的较大规模发掘,当阳峪窑在中国古陶瓷史上的重要地位日益为世人所识。文章首次从文献学的角度,结合考古实物,系统解析了《江南提举程公作歌并序》,提出了三个重要的观点。

孟树锋泣血顿颡七拜陈公文增

听闻陈文增大师逝世的讯息,孟树锋大师悲痛不已,七天连发七篇诗文,泣血顿颡拜陈公文增,真情惜英才……【第一天】二零零七年元月十日下午两点半,北京松鹤酒店,第五届中国工艺美术大师颁授所有的陶瓷大师全聚,您的提议,杨志海、杨自鹏、傅维杰三位会长的组织和点名,小弟吼的秦腔犹作“举大白,听《金缕》”,陈公文增兄啊!您还能记得吗？!您还能听得到吗？!!天若有情夫如是,小弟再为您吼,为鹤开路、壮行!!!!!

漫话封建煤窑之神

封建时代,几乎每个行业都崇拜一个偶象,作为本行业的祖师和主宰之神。比如木工行业的鲁班、银钱业的赵公元帅、玉器行的邱真人、颜料行的葛、梅二仙等等。而采煤业则把老君奉为煤窑之神。老君是个什么样的神?说来有趣,就是《西游记》中那个用八卦炉烧炼仙丹的太上老君,即李聃。由于此神主火,而煤又是火的燃料,这样,老君就逐渐被附会为煤窑的神灵。由是。

萨家的窑

一今生难忘父亲的窑,它让我重新认识了父亲,他不仅高大得无法撼动,而且连瑕疵都好像让人肃然起敬。总之,我不知怎么说好了。事情是从那天清晨开始的。那天清晨天不亮,母亲就咚咚砸我房门:"满江,赶快起床!"我问什么事?"你爹不见了,快去找,看他跳井马上抢救!"村里的事我从来不过问,但最近发生的事我大致清楚,所以不慌张。不过,回想这些天父亲有些异常,也不敢大意,赶紧穿衣尾随其后。父亲骨架粗壮,眉眼黑厚,生就一张正义脸,年轻时跟着祖父学窑把头,几年后到塔克拉玛干沙漠当兵,在核爆中心荣立三等功两次,转业回乡后,一直是川坝村支部书记,为村民做了许多事,一直很顺。不过这次栽了——他主张川坝村集体兴办的纺织厂垮台。

京砖传奇背后的窑工

历史像一幅巨大的画铺展于大地,千年大运河如一条巨龙奔腾不息,带着江南的杏花春雨,载着历史和梦想前行,在嘉禾大地上流金淌银,滋养着这片神奇的土地。长安闸在夕照里映出深深的记忆,长虹桥犹如睡在情人梦里一样美丽,三塔间流淌出唐宋元明清的歌吟,落帆亭让人想起已经远去的片片帆影。在美丽的大运河畔,有一个位于嘉善的千年古镇——干窑。据史料记载。

古代匠人守则

“匠”的偏旁“匚”象征的是木工的工具箱,“斤”在古代指的是斧头,所以,“匠”的本意是木工（《说文》：“匠,木工也”）。后来,“匠”逐渐成为具有专门手工技艺的人的代称——“夫匠者,手巧也”（《韩非子》）,只要是巧手的手工艺人都被称为“匠”。到了元代,更是在户籍登记时,专门划分出“匠户”这一类别,有受雇于官方的官匠,有受雇于军队的军匠,还有民间的匠户。不论从属于哪种“编制”,这些工匠根据不同的行业和地域,有着不同的职业规则，今天看来，这些规则很有趣。