淄川渭头河窑址发现数百年窑神庙旧址和玉石街

近日,在山东省重点文物保护单位淄川区渭头河窑址内,淄博兴利陶瓷公司总经理司维利正在对其办公场所进行深入挖掘、清理,挖到地下2米深处,他心心念念寻找的窑神庙原址终于露出了＂冰山一角＂。

明嘉靖尧头窑《重修地震窑神庙记》碑初步考证

本文对陕西省渭南市澄城县尧头镇保存的明嘉靖四十年窑神庙刻立的《重修地震窑神庙记》碑加以录文和初步考证,该碑刻已残断不全,但保留了碑文主要内容,记述了明代当地地名沿革、窑神庙在明代的修建历史以及庙宇在明嘉靖三十四年大地震中严重受损及重修等情况,碑文内容对研究澄城县尧头窑的瓷业历史具有重要意义。

陕西铜川雷家坡炭窠窑神庙碑刻

铜川雷家坡现存炭窠窑神庙碑刻五通,是研究铜川煤炭史、炭窠窑神庙信仰以及煤矿规章制度的重要资料,也是研究我国煤炭史的珍贵文物资料。

解读《创建窑神庙记》

甘泉寺②,在山东省枣庄市市中区齐村镇境内,属凤凰村,因寺中有泉而得名.寺内山石或隐或露,宛如数条石龙出没其间,故早称龙窝寺.大雄宝殿西,有一殿堂略小,即窑神殿,殿内塑窑神立像,殿前为一碑林,左前方有<创建窑神庙记>碑杂陈其间.据说原有碑碣两块③,现存一块即我们所看到的,为嘉庆六年建窑神庙时立.碑南向,高近三米,宽约一米半,上部系雕龙刻"皇清"字样,碑型甚为壮观.雕龙碑帽高105厘米,宽95厘米,厚34厘米;碑身高236厘米,宽95厘米,厚34厘米;座高26厘米,宽140厘米,厚90厘米.正反两面都有文字,为嘉庆六年六月刻石.

耀州窑与黄堡陶瓷史

读梁观登同志《对耀州窑发展史的几点看法》(下称“看法”),使我对一些问题加深了思考。现就耀州窑与黄堡陶瓷史(或铜川陶瓷发展史)再述管见,与诸同志共勉。一、耀州窑的概念所谓耀州窑,是由地名而来。

未曾失落的记忆——华安东溪窑的调查发现

在闽南地区,常常可以看到一种风格独特的瓷器:釉色米黄,或白中泛黄,开细小冰裂纹,胎白、厚,质轻、多素面,常常印有淡淡的几何纹或旋纹,器形多为摆设品。以炉、罐、盒、瓶、盆为主,也见少量的盘、杯、碗。根据方志中有"漳窑出漳州"、"明中叶始制白釉米色器,其纹如冰裂,旧漳琢器者不及德化,然犹可玩、惟退火处略黝。越数年,黝处又复洁净"等记载,所以这类器物一般都被研究者们认定产自漳窑,并根据《闽书》记载的漳窑在"龙溪东溪",其产地也因此被限定在一称为"东溪"的地点。

明清铜川耀州窑初探

从五十年代末至今,对宋代铜川黄堡耀州窑典型遗址进行两次大型发掘、数十次调查,发表了简报,消息和许多文章,取得了可喜的、令人鼓舞的成果。但是,对铜川明清时代耀州窑的情况。

关于《陶瓷史画》的话

1975年,唐山市陶瓷工业公司产品陈列室布置基本就绪（大家都叫它＂展览楼＂）,展览楼由公司办公室负责日常管理工作,由赵永和主要负责,还专请了一位退休老工人韩师傅负责日常管理工作。这两位也都是陶瓷企业的老同志,熟悉生产情况,十分关心展览楼的建设,希望它能更充分地发挥作用。赵永和想到展位上方还有许多空间可以利用。他想最好能有一幅长卷反映陶瓷制作场景的绘画,以丰富展室内容。

矿工的引路人——记傅进山烈士

一、发动工友奋起斗争傅进山出生在河北省曲阳县石门村一个贫苦的农民家庭。常言说:"家有半碗粥,不去门头沟"。在连半碗粥也难以喝上的情况下,不到20岁的傅进山来到了门头沟挖煤谋生。那时,门头沟正在遭受日寇蹂躏,广大矿工的生活更加悲惨。"哪里有压迫,哪里就有反抗,压迫愈深,反抗愈烈"。在中国共产党的领导下,门头沟的工人运动蓬勃开展起来了。傅进山积极参加斗争,并于1943年加入了中国共产党。

宋代耀州德应侯庙及其影响——从《德应侯碑》谈起

北宋元丰七年(1084)的《德应侯碑》是耀州窑和中国古陶瓷研究中极为重要的碑刻资料。自1954年陈万里先生发现(1)以来,《德应侯碑》引起傅振伦(2)、叶喆民(3)、李毅华(4)、杜葆仁(5)、陈晓捷(6)等学者的关注,并就碑文有关的耀州窑发展史、制瓷流程、窑神庙神祇、建筑和功能等方面进行了考释。事实上,该碑所记耀州土山神封德应侯事件十分重要,它不仅赋予了德应侯庙无可比拟的重要地位,而且对耀州窑乃至当时国内窑业技术,特别是对北方宋金时期及其以后的窑神文化的发展变化产生了重要影响,并成为制瓷手工业文化的重要组成部分。因此,笔者拟通过《德应侯碑》,对宋代耀州德应侯庙出现原因、位置、神祇及影响等相关问题略作探讨。

“你”就像那冬天里的一把火

天气渐寒,如今几乎家家都有暖气,即便没有,电暖器也成为冬季取暖的新工具。而北京城里烧煤取暖逐渐成了历史,曾经在冰天雪地里带给人们温暖的煤,成为老人口中追索过去的回忆。