窗内观竹:白居易诗歌的“窗竹”意象与文人画中的“无窗之窗”

白居易对“窗竹”意象的表现做出了极为重要的开拓,他将观察窗竹的视角,由侧重室外转向侧重室内。室内所独有的卧观竹形、卧听竹声、卧感竹风及竹阴等多种品赏方式,增添了窗外翠竹的韵味,也象征化地体现了窗纳万物的园林审美方式。白居易对室内视角审美内涵的丰富和开拓,对后世相关题材的诗歌和绘画均产生了一定的影响。文人画中隐去窗框、以暗含的室内视角表现窗外之竹的“无窗之窗”表现法,以及作为“无窗之窗”前提之一的“窗景如画”观,都与白居易的窗竹书写有密切的联系。

移竹当窗——竹造景手法的应用研究

竹在中国园林中应用广泛,移竹当窗是园林中重要的造景手法,通过竹景观的框景处理,营造出不同景观效果。本文分析了移竹当窗造景思想和表现形式,进而分析移竹当窗在景观中的空间关系及其在景观中应用,结合实际的园林景观和室内设计案例,提高设计师在造景中的对竹认识,对竹景观的重视,从而更好的运用竹景观,提高设计水平,更好地继承和发扬这一传统的造景手法。

一位被冷落了的爱国诗人──读梁信芳《螺涌竹窗稿》与《归吾庐吟草》

梁信芳是鸦片战争时期的爱国诗人，曾写下不少感时伤乱的爱国诗篇。他与张维屏同时，但诗名不彰，知者甚少。本文试从他写于道光二十一年辛丑（公元１８４１年）的两卷诗──《螺涌竹窗稿》与《归吾庐吟草》，详加征引、评述，以显扬这位在近代文学史上被冷落了的爱国诗人。

醇亲王奕譞《竹窗笔记》及其史料价值

南京图书馆藏《朴庵丛稿》是醇亲王奕譞生前著录的私家刻本之一,收录《邮程日记》《差次行草》《兰阳随笔》《竹窗笔记》四种笔记五卷本。前三种笔记是光绪元年(1875)醇王为同治帝惠陵工程踏勘督工的实录,《竹窗笔记》则记录了此次陵差执行中醇王向同僚回忆自己早年在内廷读书、生活、当差等情形,属于随笔性质的回忆录。该笔记生动展示醇王在少年时期日课上书房的情景、青年时期照料同治帝读书经历以及他所亲历的道、咸、同三朝帝后内廷生活,有助于深化清宫皇子教育、晚清帝后统治日常与醇王个人等相关研究。

悠悠风韵 竹里馆

“寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。”是宋代诗人杜耒描写在寒冷的夜里,主点炉煮茶,以茶当酒待客的诗句。清香暖,品茗交谈中其情浓浓,此中儒雅正是人传递出的悠悠风韵,令后世神往的高生活。当代浮世尽欢,亦有静心品味当无边落寞者,竹里馆为此而立。一栋三层临街小楼,以魏晋消散之气道,喻义君子的白竹为器,尝试一种搭。搭建似乎更像游离在严肃建筑学之外民间土木,而搭建带来的空间体验正是“散”放置在被重新梳理的空间秩序中,这种秩序里最重要的因素——“光”亦是被搭建所带来的“散”重新分解，而获得光线与空间的双重情感，“散”可以告诉你如何塑造弹性的光线!如果说“搭建”是一种放松的尝试，那么梳理则是完整的理性分析。

淮安明代王镇墓出土的珍贵书画

1982年4月29日,在距淮安县城八百米开外的东郊闸口村,二组村民冯同成在自家的责任田里整地时,无意中发现了一座古墓。 这一带,当地老百姓把它称为“大官荡”,为什么要称“大官荡”呢?大概缘于这里曾经是明、清二代的墓区,里面埋的大都是“有钱人”,所以,老百姓要称它“大官荡”

船山遗墨小记

“密云松劲干,凉雨竹窗秋”(见封二照片),这是一副长120cm、宽30cm的楹联拓片。观其书法艺术“古朴遒劲、流水行云”,足可称为上乘之作;查其款署而农、王夫之、姜斋,不难得知是世所公认的大哲学家、文学家王船山的遗墨。再从被人尊为“刘浏阳”的蔚庐人熙氏在联旁写的字:“船山先生之在湘南,犹水有洞庭,山有衡岳。吉光片羽,偶落人间,皆足宝贵……”来看,又可见刘人熙亟力倡创船山学社,推介船山学说,崇仰船山的殷切之情。且人熙之于书法,也是湖湘巨擘通家,几行行楷,落笔联旁,不仅相映成趣,而且也是今日难得的墨宝。此楹联历今将三百载,留得此名人名笔,亦属稀有文物。

2005年高考语文江苏卷试题分析(古诗词部分)

第四大题 14．阅读下面一首唐诗,然后回答问题。(8分) 竹窗闻风寄苗发司空曙 李益 微风惊暮坐,临牖思悠哉。 开门复动竹,疑是故人来。 时滴枝上露,稍沾阶下苔。 何当一入幌,为拂绿琴埃。 *苗发、司空曙是李益诗友。 (1)诗以“微风”开头,并贯穿全篇。请对此作 具体说明。 (2)“时滴枝上露,稍沾阶下苔”两句渲染了什 么样的氛围?表达了作者什么样的心情? (3)诗中哪—句可以使人联想到“知音”的故事?

《富林十景》释文与史料——附广富林风物诗

《富林十景》作者陆润玉(1401-1462),号梦庵,本名德蕴,华亭县广富林人。史书称他"博学好古,不妄言动,工于吟咏"。清初,《列朝诗集小传》又称他"陆布衣德蕴",意思是一位"没有做官的读书人"。

空山忆故人 携琴走天涯

微隐者:行者,古琴家,作者,去年开始定居苏州,以琴人的身份传习中华文化和艺术。◎微隐地:苏州◎微隐方式:带上古琴,隐在苏州闹市.隐在江南小桥流水,隐在吴中天平山中。行者住在天平山下,并不好找,于是约在山上。遇见他时,正在抚琴,双腿盘坐,琴置膝上,随意拨弄间,琴音袭来,只觉万籁俱寂,今夕何夕……眼前这位青年,身着牙白汉服,简单挽了一个发髻,阳光洒在他的脸上,愈显风姿俊朗,好似从汉唐穿越而来的翩翩游侠,要带你携琴走天涯。

高士奇生卒及其子嗣考

高士奇（1645-1703）,字澹人,号江村,浙江钱塘（今杭州）人。清初书法家、鉴藏家,常用藏印＂竹窗＂＂江村秘藏＂＂高士奇书画记＂等,著有《城北集》《苑西集》《归田集》《江村销夏录》《江村书画目》等书。高士奇自康熙十六年（1677）始设南书房时入直,前后侍直15年。虽供职时间不及其他儒臣,然圣眷甚隆,高未经科考亦仕途顺畅,在职时屡次扈从清圣祖巡游征战,

文言文中考快速提分——课外精练(六)

山静日长唐子西诗云：“山静似太古,日长如小年。”余家深山之中,每春夏之交,苍藓盈阶,落花满径,门无剥啄（1）,松影参差,禽声上下。午睡初足,旋汲山泉,拾松枝,煮苦茗啜之。随意读《周易》《国风》《左氏传》《离骚》《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径,抚松竹,与麛（2）犊共偃息于长林丰草间。

无竹何以令人俗——古典园林竹文化意蕴新探

竹在中国古典园林里有着各种形态的充分运用,"无竹不成园"的事实使之远远超出了一般观赏性植物的定位,需要我们从更深的文化意蕴上加以解析。尽管以往所言的"君子比德于竹"可以部分地解释人们对于竹的偏好,但仍不足以说明"无竹令人俗"何以成立,并几成共识。通过考察魏晋时期竹何以进入文化视野,作者认为竹实际上指向现实政治之上的精神自由。城市私家园林作为出与处的缓冲地带,因"中隐"的志向而处处需要借助竹的林泉表征意象。竹平衡了功名利禄的世俗追求与从容淡泊的精神自在之间的紧张,因而"无竹令人俗"作为对仕宦及物质的超越,对士大夫的精神世界,乃至中国古代的政治意识有着不容低估的作用。

奇异的竹海梦(外三章)

竹海浩瀚无边,竹海多么宽广,竹海是生长梦的地方。在云山竹寨,在世外桃园旁。早起的百鸟在歌唱,它们的歌声,淹没了雄鸡的叫声,叩敲着我的竹窗。鸟儿的快乐,飞进了我的梦乡。竹林摇曳,早睡的花儿正开放,一打打奇香纠缠着我的鼻梁。

论云栖袾宏与天主教人士的“异域”对话

尽管天主教在唐、元时期曾以＂景教＂、＂也里可温＂的形式与佛教发生过一些碰撞,但随着历史的变迁,以及教派的衰竭,世人早已忘却了曾有的交集。而到晚明时期,虽然利玛窦等传教士在政府严禁外国人进入的禁令下,仍通过假借僧人身份之方式进入到了中国,还曾一度＂以僧自居＂,但在随后的日子里,他却不断发起对佛教的攻击,而且在《天主实义》中还对佛教的＂空＂、＂轮回说＂、＂杀生”等思想进行了集中的批判。