窦太后——汉初无为政治的幕后坚守者与推动者

西汉时期的"文景之治"是中国封建社会的第一个太平盛世,历来引起研究者的重视。但是在以往探讨促成"文景之治"的因素中,对当时推行无为政治的有力支持者窦太后的作用却关注不够。实际上,正是由于窦太后的幕后推动和强力支持,才保证了黄老学说几十年来一直作为汉初政治的指导思想,也保证了坚持行无为之政的人才占据重要政治地位。平民家庭的出身,政治生涯的历练与波折,吕后、薄太后的影响,抗击病魔、修身养性的感悟,都促使窦太后坚定不移地崇尚黄老思想,坚持无为而治,从而对汉初休养生息政策的实行起到了重要推动作用。

北魏窦太后陵访寻记

本文作者以访录记的形式,到大同市浑源县实地考察了北魏窦太后陵的情况,并对浑源县一带的北魏墓葬进行了探究,分析了王睿又墓存在的可能性和神西律吕神祠的建祠背景。对进一步深入研究北魏在平城的历史将起到积极作用。

窦太后“籍赵”“籍代”及相关问题

窦太后是西汉继吕后之后出现的又一女性重要人物,对西汉前期政治产生了重要影响。《史记》《汉书》中有关窦太后"籍赵""籍代"史实的记载表明,该事件发生的年代应在汉惠帝元年至惠帝六年甚或五年之间。窦太后等人"至代",从吕后对待刘姓诸侯王的诸方面行为与态度看,不排除也是一种用来"微伺"、对付刘姓诸侯王的手段。窦太后"籍赵""籍代"的记载,反映了汉初户籍制度及其与秦户籍制度的关系。

窦太后——汉初无为政治的幕后坚守者与推动者

窦太后对汉初推行无为政治具有重大影响,但由于身处男权社会,再加上遵循黄老学说的柔弱之术,她的作用更多地体现在幕后而不是台前。在窦太后参与政治的40多年时间里,她始终利用与三位皇帝的特殊关系,抓住了两个关键问题,一是倡导黄老学说,坚持把黄老学说作为治理国家的指导思想;二是荐举信奉黄老思想的人才,打击和压制主张儒家学说或法家学说的人才。窦太后一生崇尚黄老学说,坚持无为政治,是由多方面的原因造成的,既受家庭出身的影响,也有吕、薄两位太后的浸染;既是政治生涯的体验,也是修身养性的感悟。

西汉窦太后的黄老思想与赵文化

西汉窦太后是黄老思想的信奉者和笃行者,她通过对丈夫汉孝文帝的支持辅佐,对儿子汉景帝、孙子汉武帝执政理念的影响,从而对推动"文景之治"的成功实现发挥了重要作用。究其思想来源,赵国与邯郸文化是其中一个不容忽视的因素。

《史记》中的偶然与必然——解读窦太后的传奇人生

《史记》中很多地方体现了司马迁天命观、宿命论的思想,司马迁在对窦太后的叙写中也表现出对她得"天幸"的赞叹之情。然而,窦太后幸运人生的背后包含着诸多复杂的因果联系,一些看似偶然的事件也隐藏着一定的必然性。

汉景帝对抗窦太后的策略——以“传位梁王”事件为中心

汉景帝即位初,就面临着来自母亲窦太后的压力,这种压力在薄太皇太后去世之后变得更加严重。当薄太皇太后去世后,外戚的权力出现了真空,窦太后作为新成长起来的外戚,要求增加相应的话语权,其中以“传位梁王”事件最甚。面对来自窦太后的种种挑战,汉景帝采取了分化窦氏家族、利用叛军削弱梁王刘武势力、以新兴的外戚对抗窦太后、利用朝臣对抗来自窦太后的压力等措施。

“家人”解诂辨疑——兼论女强人窦太后

先秦两汉文献中,作为具有社会、伦理意义的词'家人',有三个不同来源,其间既有联系也有性质上的区别。《诗经·周南·桃夭》'宜其家人','家人'谓'一家之人',特指'夫妇';引申为'家中的人'或'人家',即'凡人之家'。《周易》卦名'家人'指妇、妻,'家人'指妇人、妻子。'家人'卦的内容是讨论为妇之道的,即在家庭范围内如何管束妇女。该卦初九爻辞'闲有家',意即阑隔、范围、制约妇人,以防范其'原罪'于微,以'利女贞'。这样的观念浸透中国此后儒家思想主导的几千年文明史,只有在如窦太后操纵学术取向、干预朝政的文景之世,尊奉黄老之言,是为例外。'家人'第三个来源指隶属于主家的奴仆,《史记》、《汉书》有'家人子',犹'家人','子'是词尾。本文以文献释读为证,从训诂的角度对'家人'、'家人言'、'家人子'做出新的解释,也纠正了前人对有关这些词语的例句的错误认识,从而对相关历史文献做出正确解释。这是训诂明则'经'义明的路子。文章对词义的考证溯源理流,结合历史实际,从词的本义出发,根据社会历史文化追溯词义引申发展脉络。词义演变与历史文化相结合,把古汉语词义作为文化历史化石,语言史与社会发展史、文化史相结合,这是训诂明则历史文化明的路子和方法。语言文字的研究和考证,需要并且可以更多地为社会历史的研究服务,以丰富其内涵、使之焕发新鲜的生命力,但是这需要以客观求实的态度和认真扎实的考据为基础,以免主观任意。这一点是极为重要的,在当今时代尤其重要。

林心如:“请叫我窦太后吧!”

采访林心如之前，又看了一遍《鲁豫有约》对她的采访。林心如爆料，她不是人们印象中的柔弱娇羞的女孩，骨子里有着一半的男生性格：中学时代当了三年班长的她，是全班的“孩子王”，在课堂上带头吃面，用课本将自己挡住，被老师发现冒热气才被抓。

防微杜渐

东汉和帝时期,窦太后亲临朝政,并由太后的兄长窦宪掌管大权,官员们争着逢迎巴结,政局混乱不堪。窦氏家族仗势横行乡里,鱼肉百姓,没有人敢揭发他们的恶行。当时的司徒(相当于丞相)丁鸿借着日食出现的机会,向和帝密奏说:“太阳是君王的象征,月光代表臣子。日食出现,是象征做臣子的侵夺君王的权力,陛下千万要小心。史书上记载,日食出现了三十六次,国君被臣子杀死的有三十二人,都是因为臣子的权力太大了!”

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确有其事──与孙景坛同志商榷

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确有其事──与孙景坛同志商榷管怀伦《南京社会科学》１９９３年第６斯发表孙景坛《汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”子虚乌有》（下称孙文）一文，一扫学界陈言，令人耳目一新，且引起较大的社会反响，我祝贺孙景坛同志取得的成果，但对其主要...

百家之学与独尊儒术

百家之学与独尊儒术葛志毅历来论及西汉经学的发达，多注意到统治者在政治上的提倡与利用，而往往忽略儒学本身的发展。实际上，战国秦汉的百家之学足可称其学术上的根源。不容置疑，武帝罢黜百家、独尊儒术对一代学者的治学倾向，产生极大影响。如主父偃本学长短纵横术，...

论司马谈由道而儒的转变

论司马谈由道而儒的转变陈桐生汕头大学中文系司马谈为西汉前期道家代表人物之一，这是两千年来学者们的一致看法。认真研读《史记·太史公自序》（以下简称《自序》），并考察司马谈在元光以后的行事，我认为司马谈在后期完成了由道而儒的思想转变．讲清这一转变，对理解...

汉梁孝王的皇帝梦及其原因探析

汉景帝"千秋万岁后,传于(梁)王"的一句戏言,激发了梁孝王当皇帝的野心,又因窦太后的坚持终成一出悲剧。梁孝王的皇帝梦风波表面原因很多,诸如汉景帝、窦太后和梁孝王的举止不当,朝廷大臣的纵容、诸侯大臣的狼狈为奸以及历史的误会。深层次的原因是窦太后的出身、见识和性情所形成的"农家乐"思想。

《史记·外戚世家》“清河观津”解

"清河观津"就是指清河郡观津县。《史记·外戚世家》窦太后"赵之清河观津人"是据汉初行政区划言之,这反映了当时的实际情况。《史记·外戚世家》有两条证据可证汉初观津属于清河管辖。

《老子》称经辨——兼论其在西汉的命运

《老子》既非本来就称《道德经》,也非称经于西汉之末或司马迁之后、刘向之前。从《史记》、《汉书》等书的记载看,窦太后十分喜好老子,而且窦太后的政治影响还十分巨大,景帝也不排斥《老子》,再加上北大简《老子》已有"上经"、"下经"之称,而北大简《老子》大致抄写于汉武帝时期,所以景帝时期《老子》称经的传统说法是十分可信的。《老子》在西汉前期地位十分尊崇,至景帝时更是得以称"经",达到顶峰,武帝之后虽然"尊儒",《老子》已经失去利禄之路了,但《老子》并未湮没无闻,通过儒生的研习用以补充官方经学以及一些不需要通过《老子》来谋求利禄的人的研习,《老子》仍然得以继续流传和发展。

读史散议

窦太后与男权社会 汉代有个窦太后，叫窦漪，清河郡观津（今河北衡水）人。她是文帝的皇后，历经文帝、景帝到武帝的初期，实际控制朝政达五十余年。中国是一个男权社会，．历史上除去唐代的武则天，做帝王的都是一水儿的男人。可实际上在其间经历过许多女人当权时期，窦太后便是其中之一，其他还有吕后、汉元帝的皇后王政君、北魏的冯太后、辽的萧太后以及清代的孝庄太后、慈禧太后等，而控制朝政时间短的女性更是不计其数。女人当政，除了有与男人相同的专断外，更有女人的猜忌、任意、凶残的一面。这也能从中找到中国阴盛阳衰的起因。

一座学术丰碑——论《淮南子》的时代特征

从春秋战国到西汉,从氏族部落而方国,从方国而统一王朝,多元一体的中华多民族国家形成,从诸子百家到以儒学为核心的中华民族思想体系是这一伟大的历史进程的组成部分。《淮南子》是这一伟大历史发展的成果,汉文化成型期的标志之一,是具有里程碑地位的巨著。