再谈唐代倚山立佛式“圣容像”——从开元二十五年贾元封等八人造玉石圣容像谈起

凉州番禾县圣容像是十六国北朝时期,中国北方高僧刘萨诃西行至番禾御谷所预言的八十余年后在这里裂山而出的石像。敦煌石窟中凉州番禾县圣容像的标准形象是右臂直垂于体侧,右手掌心朝外作与愿印,左手于胸前握袈裟衣角,身后表现山岩的立佛造像(倚山立佛像)。在今山西与古凉州等地区发现的唐代类似姿势并且题作“圣容像”的造像,很可能也是凉州番禾县圣容像。

炳灵寺西秦立佛造像风格的再认识

炳灵寺西秦时期立佛造像的共同特征是从贴体的薄衣内显现出人体解剖结构。炳灵寺第169窟第7龛残存立佛造像的基本风格承袭了秣菟罗系笈多时期佛立像样式,和其它西秦时期的造像一样,也程度不同的受到早期传入新疆地区的犍陀罗、萨尔那特式及当地的特点后形成的龟兹造像样式的影响。同时,在这种西域混合式造像风格的基础上又融合了本地的社会时尚及塑造者本人的一些审美情趣等因素,形成了以秣菟罗——笈多造像样式为主体,并具有鲜明的地方特色和民族特色的风格。

西安地区单体石立佛的佛衣类型及其时代

上世纪50年代以来，西安地区陆续出土单体石立佛造像。据笔者实地调查及已刊布资料，本文对保存较好的39件单体石立佛的佛衣，进行考古类型学分析，根据造像纪年并结合其他地区年代较清楚的造像资料，将西安地区单体石立佛造像分为三期，第一期主要在北周时期（557—581年），第二期主要在隋代（581～618年），第三期大致在贞观时期（627—649年）至开元（713—741年）初。

敦煌壁画中于阗白衣立佛瑞像源流研究

在敦煌壁画中,于阗白衣立佛瑞像图题材丰富、数量众多,背光中布满化佛或者头上戴冠系带是其显著特征;在和田地区考古遗迹、石窟壁画中发掘的白衣立佛可推断为敦煌壁画中相关造像的原型;而这种背光中布满化佛造像样式,可能与舍卫城神变故事对佛教造像的影响有密切关系,在犍陀罗艺术中也有这种造像形式的原型。由此我们能够了解白衣立佛造像从印度到西域,再到敦煌的传播情况。

云冈石窟第20窟立佛与佛龛

本文通过对云冈石窟第20窟东西壁立佛与其上部的佛龛的打破关系的考察,认为佛龛的开凿至少要早于立佛的头光。为昙曜五窟开凿的研究提供了新思路。

龟兹石窟立佛列像的初步调查与研究

龟兹石窟中的立佛列像可分为两大类。第一类以立佛为画面主体,佛旁绘供养者,多在中心柱窟甬道内,与表现菩萨功德的誓愿题材有关,见于克孜尔第100、163窟、玛扎伯哈第9窟等。画面中的立佛为过去诸佛,而佛旁行供养的人物则为菩萨。这些菩萨像大都可视为释迦牟尼的前世,但也包括其他菩萨的形象。第二类为单纯表现立佛列像,佛像尊格有一部分可推断为过去佛,见于克孜尔第176窟、新1窟等。因此,以立佛列像来表现过去诸佛,在龟兹地区似已形成一种传统模式。龟兹壁画中的誓愿题材成为吐鲁番回鹘时期誓愿画的直接源头。但是,与高昌、北庭相比,龟兹地区的回鹘人在创作誓愿图方面,更多地保留了龟兹本土文化因素。众多誓愿图的涌现,反映了菩萨思想在龟兹地区的上升,这与当时人们对成佛的追求和对"菩萨道"的践行有关。

山东青州龙兴寺北齐单体立佛题材考证

龙兴寺北齐单体立佛数量多,雕刻精,是该寺最具代表性的艺术作品。通过对山东、青州及其周边地区北齐佛教造像题记的考察分析,结合青州与龙兴寺存在华严思想信仰的历史实情,初步推断这批单体立佛的题材应以卢舍那佛为主。

早期纪年金铜单尊立佛像类型与分期探讨

早期金铜单尊立佛像分为五型:A型,舟形背屏;B型;树叶形背屏,C型,失背屏;D型,舟形背屏+双层台座;E型,树叶形背屏+双层台座。经历了起源、初兴(第一至三期)、鼎盛(第四期)和衰落(第五期至第七期)过程。造像铭文为"像"的数量最多,供养者为下层民众,说明这类造像延续了汉晋以来视佛为神的"佛神模式"的民间信仰传统。

热瓦克佛寺雕塑综考

热瓦克佛寺的营造法式,空间结构及其塔、像并重的布局与犍陀罗有密切关系,其方形院落的围墙内外两面装饰有巨大的灰泥塑像。热瓦克龛下立佛的形式来源于大夏艺术,造像风格则受到秣菟罗和犍陀罗造像的共同影响,佛像的头光、施无畏印和磨光式发髻造型延续了秣菟罗造像的传统。热瓦克佛寺雕塑对于新疆早期佛教艺术的源流等问题具有重要意义。

佛教论篇话语方式的转变——梁武帝《立神明成佛义记》对范缜《神灭论》的批评与实践

《弘明集》卷九收录了梁武帝萧衍《立神明成佛义记》(简称《义记》),其序注者沈绩应与沈续是同一人。由沈续生平可知《义记》作于天监八年之前,与天监六年神灭论辩难有密切联系。将《义记》置于梁武帝《敕答臣下神灭论》等神灭论系列辩难文本中进行互文性考察,可知梁武帝关心的问题是范缜《神灭论》的学术话语方式。受此前佛教论篇的影响,范缜不进入佛理内部,仅以“隔心”“腾口”虚画佛教之疮痏。梁武帝为此提出的佛教话语方式——“来就佛理,以屈佛理”,正是对范缜《神灭论》及此前佛教论篇传统的反思,也是《义记》的撰作纲要和特色。“来就佛理,已屈佛理”的学术话语方式应是受中国本土学术“依经立义”传统的影响,是南朝多元宗教交织的产物,也是“佛教经学化”历程中值得关注的一环。

关于中西戏剧文化最初的碰撞——从汤显祖与利玛窦会晤问题谈起

七绝《端州逢西域两生破佛立义偶成》两首,表明汤显祖在岭南肇庆会晤过两位基督宗教传教士。徐朔方先生考证,汤显祖遇见的两位传教士,为利玛窦和石方西。此事,后学推衍至中西戏剧交流。汤显祖是否与利玛窦相遇交谈过呢?此为一段公案。弄清楚这个问题,可以了解到中国戏剧西传之初的一些情况。

龟兹石窟壁画中的辟支佛形象考辨

龟兹石窟壁画"天相图"中常绘飞腾虚空的穿袈裟者,一般被认为是"立佛",但部分飞行人物却展现了与比丘、佛陀不同的造像特点。通过造像的统计分类、图像比较,我们推测这些身份不确定的人物为辟支佛。在库木吐喇石窟的一类天相图中,出现了反映"三兽渡河"譬喻以及"涅槃城"的画面,这是推断辟支佛身份的有力证据。

光孝寺药师佛像拓片考

1995年,商承祚先生的亲属向深圳博物馆捐赠了一幅药师佛像拓片。入馆之际,拓片已装裱为立轴,纸本纸裱,画心为一药师立佛拓片,左侧有其像座圆式铭文。铭文云:"大康六年八月十六日东作使张扬刺生得小男师留此上铸药师佛父见在法界有情生生见佛世世闻法道心坚固乃至菩提不墯恶趣。

龙门石窟流散佛首实现“数字复位”

当3D打印技术遇到千年石窟,会擦碰出怎样的火花?近日,在洛阳龙门石窟奉先寺北壁,一件1:1的3D打印复制佛首造像顺利安放在一尊等身立佛的残像上,佛首和残像的断面完全吻合.

纽约大都会博物馆藏486年铭金铜弥勒佛像

大都会博物馆藏金铜立佛是现存最大的中国早期金铜佛像,其表现出身体轮廓清晰、袈裟凸起的衣褶在胸部呈半月形下垂、肩膀和手臂的火焰纹等风格,受到犍陀罗、笈多、炳灵寺和菀申造像的影响。这种佛衣样式与优填王造像有关,并在云冈、敦煌5世纪晚期石窟、金铜佛和造像碑中流行,代表了统治者权贵的风尚。造像上太和十年为太皇太后造弥勒像的铭文与文明冯太后有关,是赞助人把供奉弥勒佛作为尊崇冯太后的礼敬之举。