论“立君为民”在民本思想体系中的理论地位

在民本思想体系中,“立君为民”这个命题处于极其重要的理论地位。从历史过程看,“立君为民”观念的产生早于“民为国本”观念;从理论价值看,“立君为民”是“以民为本”的终极依据;从思维逻辑看,“民为国本”、“政在养民”是“立君为民”的推论;从影响范围看,“立君为民”比民本思想的其他命题获得更广泛的认同。这个命题从政治本体论的角度论证了民在政治生活中的地位,即国家、社稷、君主皆为民而设。是否认同“立君为民”

作为传统国宪基本理念的“天下为公,立君为民”——兼及“公天下”与“家天下”之辨

宪法实为政治共同体"安身立命"的根本依据,华夏文化政治共同体"安身立命"的根本依据就是传统中国的国宪。传统国宪的一项基本理念就是"天下为公,立君为民",这一理念是华夏贤哲对政治共同体的起源与目的、共同体治理者及其治理权的来源与宗旨这一重大问题的回答,堪称传统中国的国制灵魂与精神宪法。这一理念所体现的"公天下"主张与夏禹传子开创的"家天下"体制之间并非尖锐对立,而是辩证统一的。"公天下"是理想的治理理念,"家天下"是现实的统治思维,"公天下"的理想涵盖了"家天下"的现实,并对其进行论证、解释,或者批判、校正,使传统政治实践不致过分偏离华夏治道。

“人民为政治之主体”?——荀子“立君为民”说解义

荀子的“立君为民”说常常被学者认为是荀子“民本思想”的重要主张,有的学者更认为荀子的这种说法体现出了以人民为“政治之主体”的观念。我们有理由相信,荀子“立君为民”的主张,有其出于真诚关心民众福祉的道义担当的一面,但经由对“立君为民”命题的整体分析,我们看到,在荀子那里,“立君”问题原与建立政治国家的必要性问题密切相关,而相对于民众而言,君主是拯救者和救世者;相对于天下和国家而言,民众与其说是政治哲学意义上的“主体”概念,毋宁说只是国家构成意义上的“实体”概念;君主“为民”及其所包含的爱民、利民等措施乃是为了保有天下国家的目的所给予民众的“施”与“济”的手段。

“立天子以为天下”——周代“立君为民”学说的现代性观照

周代是一个贵人轻神、人的觉醒时代,其标志是形成了丰富的"人道"学说。周代的"人道"体现为"内圣之道"与"外王之道"。"君主"学说就是"外王之道"的一个重要组成部分。周代的"君主"学说包括"立君为民""利群治乱"的君主起源论,君为民主、代民做主的君主专制论,"养民教民"的君主职责论,"神圣者王,仁智者君"的君主素质论,"公平无私,无偏无陂"的君主政道论。周代的"君主"学说从君主的产生动因与机制论证君主的权力与责任、条件和为政之道,体现着中国传统文化中的有益成分,与现代政治文明具有相通之处,在今天的政治生活中应当加以合理继承,不可以偏概全、简单否定。

国情与民主进程－兼论清末“预备立宪”与中国民族进程的起步

从封建专制发展到民主政体是一种社会演进的综合发展过程。结合中国国情、二元制君主立宪政体是中国政治民主化的起步。中国资产阶级由于本身的不成熟，所以他们提出的议会制君立立宪和民主共和在当时是不现实的。二十世纪初，汪统治集团内部产生了具有资产阶级化倾向的新政派。他们在消弭革命、富国强兵的探索中，选择了适用于资本主义发展较迟，而封建势力较强国家的二元制君立立宪政体，这是一个历史的进步。尽管新政派将资产阶级民主机制引入封闭统治中，但由于清王朝的衰微与腐败，努力终究失败。旧民主义革命走到了尽头，成为历史的必然。推进中国民主进程发展的重任历史地落到无产阶级及其政党身上。

郑观应的教化思想

郑观应继承了传统的“立君为民”思想,认为要改变当时君民相隔、民隐不达的状况,必须“力为图治,亟行教养”。他一方面把传统的的儒家伦理纲常作为重要的民众教化内容,希望改变“教养失道”的局面,另一方面高度重视近代教育,把学校教育和女子教育作为民众教化的重要渠道。

论“王侯无种”和“天下为公”的基本思路

"王侯无种"和"天下为公"共同承载着与帝制相匹配的重要政治价值,是同一类立君之道的两种表述方式。其核心思路是:最高权位乃天下之公器,不会为一个家族永久独占;最佳的君位传承方式是选贤与能;凡是具备一定条件的人都有资格君临天下。这类观念的渊源可以追溯到春秋以前,相关的政治理论和大众文化则与帝制相伴而生。"王侯无种"的提出是"天下为公"已然成为获得广泛认同的政治价值的具体表现,并促使"天下为公"的理论提升到前所未有的高度。

论黄宗羲政治学说的内在逻辑和历史意义

文章从《明夷待访录》的中心命题“立君为天下”而出,分析了黄宗羲政治学说的内在逻辑,即从人的生命需要出发,彻底否定君主“家天下”和“无君主义”,主张“立君为天下”,兴公利除公害,最终成就“人各自私”、“人各自利”。为保证“立君为天下”的实现,黄宗羲既不主张以“天”来约束君权,也不提倡道德来规范人主,而是从权力的分配、法律的制定、舆论的监督、制度的建立等方面来制衡君权。在此基础上,也分析了黄宗羲“以君为天下”政治学说的历史影响和意义。

传统民本论的起源、理论构建与双重面相

商周时期,统治者以“畜众”和“保民”等责任承诺,将“民”带入了“受命于天”观念。春秋时期,“得民者昌,失民者亡”的普遍共识,引发了如何争取民心的策略性考量。在重民论的滥觞中,立君为民、人民同意和反抗暴政等主张也悄然出现,构成了民本论的另一副面相。孟子的“民贵君轻”体现了中庸调和之道,主张君权合法性应基于人民同意,将民意表达形式具体化、对反抗暴政行为正当性的论述,都极大拓展了民本论的理论空间,也凸显了作为政治原则的民本论“道”的一面;但劝诱君主的游说策略,也使孟子的民本论显露出“得民之术”的一面。在中国历史上,以民为目的的民本论和作为“得民之术”的重民论,都真实存在过,以民为目的的全民目的论深刻影响和塑造了中国近代的民主观念。

传统民本思想探讨

传统的民本思想蕴涵着许多有益的思想因子,对推动历史顺向演进起过积极作用。本文围绕传统民本思想的一些重要命题进行了深入探讨,并对民本思想体系建构的轨迹提出了自己的观点,指出它在今天仍有值得汲取的教益和加以利用的价值。

从“受命于天”到“内圣外王”——先秦时期君权合法性的理论建构

商周时期,“受命于天”的观念内含上帝与王者之间的隐秘约定,王者以担当政治责任的承诺,换取上帝的授命。周公强化了这种承诺,并将“畜众”责任拓展为以“敬天保民”为纲领的系统施政原则。春秋时期,“天”被虚化,形成了天意由民意决定的认识,上天(帝)授命实际上转变成人民同意,还出现了“立君为民”和反抗暴君具有正当性的激进主张。墨子尝试重建主宰之天,希望借助鬼神的威慑力推行其政治主张,这一理论建构路径为汉儒所继承。孟子以“天与人归”的命题整合了春秋以来的相关传统,接续孔子将外在的功德之“德”转换为内在的品质之“德”,“天与”和“人归”就此汇聚于君主的内在德性,“内圣外王”遂成为儒家君权合法性理论的经典表述,并随着后世儒学的意识形态化,逐渐演变成为传统中国社会普遍的政治信念和认知模式。

简论康熙天人感应中的民本思想

在中国地主阶级的传统哲学思想中有一个突出的观点,即“天人感应”。天人感应这个命题是西汉董仲舒提出的。所谓天人感应,认为和人一样,“天亦有喜怒之气、哀乐之心”,天与人同,“天人一也。”天不但有心有情,而且能干预人事,能赏罚善恶,降灾或降福于人。人的思念和行为亦可以感应上天。从哲学角度看来,董仲舒的这种天人感应论是粗浅的神学天道观。

儒家的民本思想與民主意識

儒家學説在政治上體現爲民本思想,而其中也藴含有豐富的民主觀念。主要體現在如下幾方面:(一)從以人爲本出發,則所謂'民唯邦本'顯然是儒家仁學的價值本體;(二)儒家倡導人格平等和人格獨立;(三)儒家主張民貴君輕與立君爲民;(四)儒家強調君權的合法性取決於民心;(五)儒家的君民觀體現爲平等與尊卑統一的君民關係。因此,在近現代西方資産階級民主思想傳入中華之際,許多深思遠覽之士卻再次發掘儒家思想中富有民主精神的精華内容,並以此作爲媒介來接納西方近代的民主共和觀念。例如'天下爲公'、'民貴君輕'、'獨夫民賊'、'弔民伐罪'、'立君爲民'等富有民主精神的内容,無不在接納西方民主觀念中起有積極促進的巨大作用。因而可以説,西方的自由民權學説也借助於儒家思想中的進步學説而逐漸傳播開來。

试论中国历史上的“王政时代”

在相当长的一段时间内,夏、商、周三代(不包括春秋、战国时期)被认为是中国历史上的奴隶制时代。但近年来,随着研究的深入,特别是张广志先生所著的《奴隶社会并非人类历史发展必经阶段研究》一书发表后,“从一个重要侧面摇撼了所谓奴隶社会在三代存在的基础”。那么,三代究竟处于中国历史发展的何种阶段呢? 毫无疑问,尧、舜。

1.8亿金融诈骗案侦破记

４月３０日，从武汉市公安局获悉：公安部指令侦破的１．８亿元特大金融诈骗案圆满告破，逃往国外４年的主犯毕立君从北京押回武汉。一份捷报映入笔者的眼帘……历时４年时间，此案抓获犯罪嫌疑人１７名，追缴人民币５７２７万元，港元１８２４万元，美元１８３．３万元，...

词语猜迷游戏

词语猜迷游戏［子子子子子子子子子子子子］怎么读呢？还有怎么理解？另外还有［千千千千千千千千千］怎么猜？［下下下下下下］又怎么读呢？答案：［子子子子子子子子子子子子］读成：［猫子、小猫、狮子子、小狮子］李桃桃李读也属［桃科］。［下下下下下］有人把它加上...

自然生态保育

目前,动植物死亡的速度比过去任何时候都高。在地球的历史上,生物绝种的原因往往是气候急速变化,但今天人类才是最大的威胁。因为我们砍伐树林,把沼泽排干来耕种,或在动植物赖以维生的土地上建造房屋,使几千种动植物面临绝种的危险。我们把环境改变得太厉害了,使得这些动植物无法生存下去。这就是所谓的“生态环境丧失”。