儒、道“安身立命”之思

人之所以是人,就是人。在经由现代性意义危机下,人的精神家园的荒芜丛生,而“安身、立命”作为儒、道家伦理的一种价值,对精神家园的建设问题的解答,是中国式的,并且显示出了当代价值转换。因此,我们应该通过对传统文化的学习和借鉴,从精神上实现自我超越。让中国人可以体用为一,成为一个活脱的中国人。

为生民立命——论陈彦的小说创作

北宋思想家张载的横渠四句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”表达了这位关学代表人物的毕生追求与使命定位,成为后代几乎每位知识分子内心的终极理想和自检标准。其中第二句“为生民立命”意指为民众选择正确的道德努力方向,加之伦常政教的实施,使民众的生活有所依循,在“日用而不知”的潜移默化状态下,确立生命的意义。陕西作家陈彦的小说作品,可以说最集中地体现了“为生民立命”的写作目标和向美向善的教化效果。

清代“理学别派”与善书运动——以罗有高《书济阳张子〈立命说辩〉后》为中心

明清善书的发展与宋明理学的演进相表里,有关善书的争论在明清理学家之间不断展开,其中清中叶罗有高《书济阳张子〈立命说辩〉后》就是重要作品。罗有高以清初张尔岐为对话对象,又回应到晚明袁黄的《立命篇》中。由于"理学别派""理学而兼通释典"的思想特质,罗有高在人性观上坚持"性有三品",在天道观上坚持"理势自然"和"纪功录过"双重属性,有效调和了善书与儒学之间的紧张,为善书的发展奠定了社会基础和终极依据,推动了晚明以来"善书运动"的发展。以此为中心梳理从袁黄到张尔岐和罗有高之间的文本脉络和思想脉络,殊为理解明清理学变迁和士大夫文化的重要途径。

立心、立命、继绝以开太平--贺《关学文库》出版

我想就关学精神及其现代意义说几句话。第一,关学精神,它为往圣继绝学。我很欣赏这一点。在历史上,陕西不仅是政治的中心,而且是文化传承的发源地。几年前与刘学智兄谈到对《周易》的研究,我认为《周易》中有很多名词和用语是属于陕西的。他给我讲了两个例子。陕西是《周易》的发源地,张载继承了《周易》的思想。翻开《易经》,可以看出它充满了人生丰富的哲理,有太多的面向。

“即心言性”与“尽性立命”——唐君毅论孟子的性命观

对于孟子的性命观,唐君毅先生给出了自己独到的解读。在他看来,孟子乃"即心言性",以此超越告子以来"以生言性"之传统及其弊端。唐君毅先生更就"心之生"处深入发掘孟子性善说的具体内涵,创发新论。此外,唐君毅先生以义命合一之旨解孔孟知命、立命诸说,新意迭出,创发前人之所未发,于义命分立之说外开出一新的义理世界。

在宿命与立命之间——李绂对晚明清初命运观的调和

为调和当时思想界宿命与立命的紧张关系,李绂提出了"有定之命"和"无定之命"的概念。而要理解其背后的思想史状况,必须将其放到三个脉络中进行考察:其一,李绂的生命历程(生命史);其二,清初陆王思想的系统梳理(思想史);其三,晚明清初的善书运动(社会史)。李绂提出的调和式命运观,既解决了儒家命运观的紧张,也为明清善书的发展提供了思想助力。

中国物流与采购联合会 把为行业、政府、会员企业服务作为立命之本

民政部副部长顾朝曦曾指出:"行业协会商会作为市场主体之一,立足于服务行业、服务企业、服务市场、服务社会,在我国经济转型发展的关键期,其经济属性和功能作用不断凸显。"为展示行业协会商会在服务经济发展中的作用,本刊特约中国物流与采购联合会、中国农业产业化龙头企业协会、中国机电产品进出口商会等三家行业协会商会的负责人撰文,介绍各自所做的探索与努力。

论《了凡四训》的“立命”观及其现实意义

《了凡四训》是明代影响很大的一部劝善书,该书的《立命篇》阐述了"命由我作,福自己求"的"立命之学"思想。这一"立命"观的思想基础是传统儒家思想和佛教思想。它强调因果报应、端庄态度、清净本心,教导人们通过自己的努力,通过一系列的方法积善成德、改变命运。在当今社会,这一"立命"观对当前良好社会风尚的形成和个人道德的培养具有重要意义。

两种政治概念——安身-立命的断裂抑或牉合

中西方思想史上对于政治这一概念有着各种不同的理解,这里折射出的不光是政治理念上的中西之别,更是古今差异。现代政治就像一家公司,它只解决安身问题,亦即生存问题,所以权利和利益乃是其关注之核心;古代政治则更像一所学校,它以安身和立命作为自己的职责所在,除了生存之外还要为人生寻找存在的意义。前者只是一种身体政治,后者则是一种生命政治。

“为生民立命”——张载命运论的新解读

张载"为生民立命"的命题涉及两方面需要解决的问题:一是如何认定其异文,二是如何解读其思想。这一命题既有对孔孟命论的传承,也有对儒家命论的创新。张载"为生民立命"的"命",与孟子"修身以俟之所以立命"的"命"一样,都不再指天的命令,而是指人的命运。他受孟子划分"正命"与"非正命"的影响,第一次把人的命运分为"德命"与"气命",认为对这两种不同层次的命运都应当予以安立,但格外强调要以"德命"驾驭"气命"。张载的"立命"观是沿着孟子所开辟的方向立说的,但孟子仅着眼于士人君子的修身"立命",而张载则要为社会大众"立命",即为民众确立命运的道德价值方向,使民众能够据以做出正确抉择,从而掌控自己的命运,赋予生活以意义。

从“良知之教”到“立命之学”——由袁了凡其人其学看儒学转向及阳明心学的世俗化、民间化

阳明心学的精神品格之一,在于寻求自我意识的发展。晚明袁了凡是汇通三教的阳明后学,其“立命之学”与阳明心学的“主体性自觉”一脉相承,深具阳明心学色彩,在士庶阶层中产生广泛影响。对“立命之学”的支持和反对,分别代表了明末清初阳明心学的支持者与反对者两派,儒学转向及阳明心学的世俗化、民间化于斯可见。“立命之学”用“神道设教”的方式进行儒家伦理道德劝化,堪称“世俗版”的“良知之教”。“立命之学”和《功过格》的传播,从一个侧面说明阳明后学在明末清初“劝善运动”中扮演了重要角色。

完善公司治理结构是中小银行机构立命之本——从某城市商业银行走出困境需要逾越的几道坎谈起

城市商业银行做为地方性金融机构,对于促进地方经济的发展、完善金融体系建设有着不可替代的作用,但是,其在发展过程中存在的诸多问题不容忽视,特别是在公司法人治理结构、"三会一层"运行机制、风险防控、业务开展等方面应引起关注。

为秦腔立心 为慈母立命——李小锋倾心打造秦腔神话剧《劈山救母》

秦腔作为一个古老的剧种,先天独具一派莽苍苍的气概(欧阳予倩语)。然而,在中国改革开放30年的伟大进程中,经济飞速发展,社会生活特别是艺术形式日益多元化,秦腔与其他地方剧种一样,日渐衰微。

论袁了凡的以善立命观

以善立命是袁了凡劝善思想的基础,它把改变命运与善恶结合在一起,彰显了善在人生中的重要意义,同时通过构建改过、积善及谦德来阐发"命由我作,福自己求"的道理。袁了凡以善立命的道德观对于构建当代立命观、道德观具有深刻的理论启示,对促进社会和谐发展具有重要作用。

先秦儒家的修身立命思想——以易学为中心

至晚在西周初期，中国文化的主流就已经坚定地相信，“天道福善祸淫”，乃是天道的应有之义，是自然的内在规律。其中含有如下极为可贵的信念：命运掌握在自己手中，命运可以改变，而改变命运的唯一途径就是以德配天，止恶行善。这些思想为儒家所发扬光大，就是儒家通常讲的修身立命，“顺天休命”。 儒家命运观丰厚圆满，完全不是通常所认为的宿命论，其中的核心理念即是：习以成性，而性格决定命运，因此，要想改善命运，须“遏恶扬善”，修身积善，从立志修正不良的思想行为习惯、养成好的思想行为习惯开始。

廉洁是立命之本

到浙江省考察,看见诸暨、湖州等地许多杨家的房子匾额上,都写着“四知传芳”或“清白家风”的大字。许多杨姓宗祠通用联也是“四知传家永,三公世泽长”等。据当地人讲,这些杨家后人是以此纪念他们的老祖宗杨震,也以此激励自己把清廉美名传下去。“四知”是说东汉时期杨震在荆州当刺史的故事。有一次,他路过昌邑,经他举荐的王密在夜里带着黄金拜会杨震以感谢举荐之恩。

预测与立命

“余路还要走多久/你攥着我的手/让我感到为难的/是挣扎的自由。”——赵雷《成都》2016年,赵雷的一首《成都》让多多少少被命运刺痛过眼睛的人暗自垂泪:生活的无奈在于你预测到了余路,还是在挣扎。面对预测,不难看到生活中的人大都是这种模式:生命的前些年,壮志在心,呐喊“天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,试图让所有对自己的预测还击;生命的后些年,放下骄傲,感慨“精诚之至,哀感之灵,自有命数。

技术立命 质量为本

2016年的大幕即将徐徐落下,新的一年又要来到了。过去的一年里,国内经济仍然低迷,市场竞争更加激烈,企业面临着严峻的考验,如何在困境中生存和发展,是每个企业都必须面对的问题。松德数控刀具制造有限公司也是这千千万万个企业中的一员,在这个“经济寒冬”中,努力探索寻找着未来的发展之路。

为"儿童"立命,扬帆奋进正当时——写在本刊首期出版之际

日月流转,春秋代序.在2021年即将拥抱正奔来的2022新年之际,《早期儿童发展》第1期也姗姗而来.回眸过往,我们为它的前身——《中国儿童发展》《父母世界》为儿童发展的贡献和付出感到欣慰和自豪;举目当下,展望未来,我们为它的新使命和责任充满期待.