论“观法之切转”

观不仅有某主体对某对象的观察审视、心念思维等含义,而且有广义生活领悟、存在领悟的基础语境。就此而言,观具有存在论意蕴,能够为存在者观念做出系统性说明。在观(领悟)的活动中,无须预设形而上实体作为运作的根据和动力,运作即存在,运作背后别无实体。依循“观法之切转”的运作机制而有不同领悟方式,有不同层级和面向的观念显示,自“返源观”言本源生活领悟、存在领悟,自“立相观”说存在者化把握方式,由此成立存在论系统。在儒、道、释系统中均可发现这种思想可能性,在儒家,由生生即仁爱的本源之观而有对于人与天地万物之存在的说明;道家之道论不必实体化地理解,只就观无与观物的运作言说不同的观念层级;在佛家,虽然空不是形而上实体,空与一切法相的关联不是体用论,但是仍然可以对一切法相的成立做出系统性说明。尽管观法之切转的运作机制有其不同的向度,但就其自同一件事情而言,又可以说是无所转之转,观法切转无转相。

从无生性原在到有死性此在——重读海德格尔的“存在论区分”

海德格尔经由"解释学循环"处理"存在论区分"的观念视域之不通透,决定了它的失效,即此在的生存不具有原初奠基性。为此,屏蔽"解释学循环"的思路,而转出一种"观法之切转",从返源观和立相观双重向度展开。从返源观,就此在的生存之不彻底,进一步返源到前存在者化的源始共在——原在;从立相观,重新在无生性原在的基础上转出有死性此在。