清代的立继规则与州县审理——以宝坻县刑房档为线索

宝坻县档中的争继案件反映出,民间立继和县衙审理都遵循着"长房次子"、"立继人拨产给亲支近房"等规则。这些规则在国法中没有,但已经是民间和州县官吏的共识。另外,葬祭仪式规定着哪些人有资格入继和入继应有哪些程序性的行为,因此,葬祭仪式本身就是一种重要的立继规则。从立继事件及其县衙审理来看,清代州县审理并不仅仅依靠国法,而且是围绕着规则作出裁决,而"情理"则往往是规则的笼统表述。

构建新型体验式校园,打造自主性教育平台——内江天立国际学校建筑概念方案设计

百年大计,教育为本。教育,是一个城市的文明之魂;教育,是一个城市的发展之基。内江天立国际学校是内江市重点引资的项目,由神州天立教育集团投资,是神州天立继泸州天立国际学校、宜宾天立国际学校成功办学基础上的又一力作。学校坐落于美丽的沱江之滨,是一所定位于高起点,高品质,高标准的精英学校,致力于打造适合每一个学生发展的教育平台,满足学生的个性化需求。

试论唐宋以后的财产继承制度

财产继承是中国古代民事法律制度的主要内容之一。在家族主义影响下,长期以来,对于财产继承问题主要是以家族习惯及礼教为主要手段加以调整的。礼教与法律的杂糅,构成了中国古代继承法的主要特点。西周时期,在宗法制之下,实行的是以嫡长继承为核心的继承制度,即由嫡长子继承爵位以及财产,而其余诸子仅能分得部分财产及土地。这种嫡长继承制的实行,旨在维护贵族的权力及财产不致分散,借以确保宗法等级制度所赖以存在的经济基础。

弥纶群言,精言一理——读赵逵夫先生的《屈原与他的时代》

赵逵夫先生的著作《屈原与他的时代》,不仅在屈原研究的领域有重要学术价值,而且在学术研究方法方面,可谓弥纶群言,精言一理,也有非常独到的特点。具体表现为客观分析、层层论证、有继有立;由点到线、由线到面,全方位展开论证;微观的考证和宏观的属辞比事相结合,体现了实事求是、引证博洽、崇尚创建的严谨学风。

明代继承法中的人情与母道:与白凯教授商榷

针对白凯在《中国的妇女与财产:960—1949》一书第二章提出的"强制侄子继嗣"和"贞节崇拜"理论,本文主要提出了三点批评:第一,"强制侄子继嗣"理论源于白凯对明代法律制度的误读;第二,寡妇意愿在立嗣诉讼中受到官员重视,实际上是古代继承法人情原则的体现,而不代表寡妇具有某种特殊权利;第三,明代的寡妇守贞现象,并非因为贞节崇拜赋予了明代寡妇某种特殊权利,二者都是明代"母"的形象得到强调的后果,而"母道昭彰"的新图景重构了明代立嗣诉讼中的人情原则。总之,本文希望跳出权利问题的框架,提出理解古代继承法的另一种可能性。

中国封建社会的继承制度

中国封建剥削阶级的继承,不单纯是财产继承,还包括祭祀继承、封爵继承等身份地位的继承。财产继承,是经济权利的转移,剥削手段的延续;身份地位的继承,则是政治权力的世袭、统治地位的接替。由于经济权利可以分割,政治权力不容分割,所以财产继承与身份地位的继承各有不同的继承制度。

中国家族信托源起——从“白帝城托孤”到清代“托孤遗嘱”

不同的政治环境、社会文化孕育出不同的信托文化,显现出不同的信托事业模式和发展路径。西方的信托业是在遗嘱基础上发展起来的,信托业务本身的处理往往与遗嘱分不开。中国的信托文化早在三国时代、南北朝时期就有萌芽,信托文化零星的散落于各个朝代却未发展起来,有其特定的政治、经济、宗教及文化因素。

我国古代的诸子平均析产问题

我国古代的诸子平均析产问题邢铁梁启超在谈到我国古代家产继承方式的演变时说：周代“贵族所有土田，盖皆归袭爵之子”，即由长子一人继承，而一般“庶人之家，则其制未闻”；商鞅变法后“秦人家富子壮则出分，则父在而子分居，财产独立”已成习俗，汉代以降一直通行“兄...

清代的宗族法

中国古代社会以宗法性著称,伦常关系与血缘身份在国家政治,经济等社会生活中起重要作用。宗族共同体作为宗法社会的基层组织,通过联宗收族、聚居同姓宗亲,在政洽、经济及思想文化各个方面满足同姓族人的宗法性群体要求,进而达到在宗族共同体内部稳定社会关系、维持社会秩序的目的。国家统治者借重宗族组织在维持基层社会秩序方面的积极作用。