立身行道 传承文化 记山东卫视会议营销新思维

在经历了规模扩张之后,中国各卫视频道真正步入一个以丰富内涵为主的品牌竞争时代。品牌竞争,其实质而言就是特色竞争、个性竞争、营销竞争。山东卫视的一系列努力,富有深刻的启发和借鉴意义。在经历了规模扩张之后,中国各卫视频道真正步入一个以丰富内涵为主的品牌竞争时代。品牌竞争,其实质而言就是特色竞争、个性竞争、营销竞争。特色和个性的塑造,营销的创新和突破是当下卫视共同的一个话题。但是,究竟该如何去形成特色和个性,创新营销方式从而构建品牌呢?这一点。

立身行道 波澜不惊——郑立波翡翠山水雕刻的意境表达

翡翠山水创作与山水画创作有着异曲同工之妙:化“皴擦点染”于“切琢磨”,通“气韵生动”于“松静自然”,把握方寸,瞬息千里,抚弄凝瑞,启发心灵,着实令人放松。《卧游》作品材质:翡翠作品尺寸:长48厘米,宽21厘米,高118厘米作品介绍:玉雕通体构思奇妙,题材取自宗炳的山水画。在技法方面,大胆地在玉雕雕花架上进行创作,暗合宗炳晚年作墙画时的雅趣。雕花架遍布绿色翡翠,雕成的绿松千干姿百态,似有阵阵松涛拂过耳胖,中有溺澡流水,令人见之忘俗。

妙语接龙诗思发 王氏行楷染翰情--管窥王德忠书法艺术

孝亲尊老,立身行道,开创“王氏行楷”,得一世令名,依前忠厚。持躬修德,读书稽古,始作“妙语接龙”,追千年法帖,犹可出新。“希望你又德又忠,德即学书先立德,要人品、书品皆为上;忠是孝亲敬长,赤诚为艺术。”这是著名书画家唐玉润1976年年初见爱徒王德忠时的教导和期许。

传统父子关系的论争与家庭伦理的当代重构

父子关系的当代论争背后蕴含着中国文化当代发展过程中如何处理传统文化和西方文化之间关系的问题。这一论争的实质是传统文化完成现代转化过程中所必然面对的古今之争,这一问题的得失直接关乎当代家庭伦理重构如何可能。要实现家庭伦理的当代重构,既必须重新深入理解传统儒家的伦理观念,又必须结合现代西方文化弥补传统的缺失,并在现实生活中不断推进;在这一过程中,实现传统文化的现代创新与发展。家庭伦理的当代重构可从如下思考维度上去考察:第一,如何在传统的孝慈与现代的自由之间保持一种适度的张力;第二,如何在礼法与平等之间实现一致;第三,如何通过家庭伦理尤其是父子伦理推行立身行道、服务于社会的家庭伦理教化。

以人化人

＂六一＂儿童节,我去西单图书大厦购书赠给学生,顺便选中了几本自己想读的书。回到家中,我一口气读完秋山利辉的《匠人精神》。＂秋山木工＂是专业订制家具的日本公司,他们要求自己为客户制作能够使用一百年或两百年以上的家具。日本宫内厅、迎宾馆、国会议事堂、知名大饭店等等,都在使用他们精良的制作。在制作百年家具中,＂秋山木工＂更造就了充满＂活力＂的＂达人＂。

以仁为本简论

孔子认为仁是人自身的本质规定,表现为"仁者人也"和"仁者爱人"两个方面。以仁为本就是用"仁性"定义"人性",人性与物性有相同的一面,但是这不能定义人的尊严,也不能支撑人为万物之灵的圣神性。只有用"仁"定义"人",人才能够称其为社会人、道德人和政治人。《孝经》之开明宗义章"始于孝亲,终于立身行道,扬名于后世",与《左传》"三不朽"之立德、立功、立言共同构成了以仁为本的内涵。通过对儒家经典以仁为本的多重印证,认为以仁为本的理论具有普世价值,在儒家文化圈,仁为立身之本、立国之本,是儒家治世的本质内涵,也是儒学演变的内在精神动力。

《木兰诗》“孝道”新解

《木兰诗》是脍炙人口的名篇,这首诗的主题也可以从多方面进行开掘,如：孝文化、爱国主义、抗击外敌、男女平等、淡泊名利等。正因为开掘的方面多,开掘的程度反而不深,如讲到孝文化,一般就说木兰替父从军表现了她孝敬父母,但并没有细究下去,本文试对《木兰诗》中包含的＂孝＂的观念做简单分析。一、事亲以义诗歌描写木兰决心替父从军是很有戏剧性的。

中国历代宦官来源考述

宦官,是中国历史上人数很少、影响很大、特征显著、但又颇受鄙视的一个阶层,是中国古代社会一个罪恶、残忍、畸型的产物。而到目前为止,对中国历史上宦官的来源,史学界还很少有人论及。本文试图探讨这个题目,借以加深对宦官的认识,也借以了解中国漫长的奴隶社会和封建社会的某些侧面。宦官的出现和存在是与中国古代伦理思想相悖背的。如历来占统治地位的儒家学说认为,“不孝有三,无后为大”。即“于理有不孝者三事。谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中,无后为大”。另外,“身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”道家学说亦认为,不亏其体,不辱其身,不羞其亲,是每个人应遵守的基本准则。

中国文化与经济发展

中国自古以农立国,农民是中国成立的基本的要素,中国文化与人文思想便育孕于农民的实际生活中.中国社会的形成,由家族而形成部落与社团,由部落而形成国家,故家庭是成立国家的基本单元.

《陈情表》:围绕“孝”的拓展与探究

《陈情表》被誉为"至情至孝之文",它为何会成为"至情至孝之文"?文中"死当结草""乌鸟私情"等典故也都是讲孝的,其出处、含义有哪些值得探究的?教材对它的评述是否正确?文末的《孝经》选段又可从发与孝,养、葬与孝的角度给人怎样的思考?关于结草衔环结草师:《陈情表》是讲孝的、讲报恩的,"死当结草"也是讲报恩的,但从文中注释"死当结草"可知,魏武子很残忍,他的儿子魏颗不执行父亲遗言,不够孝顺,你怎么看?(学生读注释,思考。

试论格言

格言,作为一种富有哲理的精辟论断,作为一种简练而精到的语句,至今闪烁着光辉。报章杂志上时有引用,以说清道理,阐明问题。它给人以科学的知识和为人的准则。它或被铬刻于衷,或张贴于案头,当作“立身处世”的“金科玉律”,照亮着人们的精神世界。格言素被群众所喜爱,这正说明它与谚语、成语、名句等具有同样强大的生命力。

浅谈语文教学中的德育实践

《语文课程标准》指出:"培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成正确的价值观和积极的人生态度,是语文教学的重要内容。"德育在学科教学中,是维生素和无机盐,它本来就是食物的有机组成部分,不需要"渗透",只要不在"烹调"中丢失,并且以适当的方式呈现,它就会受到欢迎并被吸收。巴特说:"教学如果没有进行德育教育,就只是一种没有目的的手段;道德教育如果没有课堂教学,就是一种失去手段的目的。"归结起来,"学语文,就是学做人。"梁启超在《教育与政治》、《为学与做人》两文中写道:"教育是什么?教育是教人学做人——学做现代人。"陶行知指出:"先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道。"可见,当今学校教育不仅要把德育放在首位。

司马迁父子撰史指导思想异同论

《史记》,是司马谈、司马迁父子两人的心血结晶。司马谈身为太史时,便志欲撰史,但因不得参加汉武帝的封禅盛典而患病离世。临终前,把撰史这一宏大志愿托付给儿子司马迁。司马迁继承了父亲的遗志,完成了史书的编纂述著。司马迁在撰史中,对其父的撰史指导思想是全盘接受,还是部分采纳?父子两人的撰史指导思想是完全相同,还是有异有同?历来在司马迁与《史记》的研究中,显然忽略了这一问题。而弄清这一问题,对于进一步深入研究司马迁与《史记》,其意义是重大的。

古代家训与中国人品格之养成

家训是中国传统文化的精髓和特质,通常由家族中学养和威信较高者总结祖上成功经验和教训,汲取主流价值观念,为子弟制定生活起居、为人处世、入仕为官等行为准则、经验教训,以训诫子弟。优秀的家训对一个家庭、家族乃至社会都有很好的教化作用,对中国人品格之养成有着重要意义。

司马迁父子思想异同之剖析

司马迁父子的思想观点是相通的,还是截然相反的?历代评论者争论不休,莫衷一是,没有作出完全符合司马迁父子思想实际,令人满意的回答。对这一问题作一点深入的分析研究,还是很有意义的。一、历代对司马迁父子思想的评论司马迁撰《史记》,成而“藏之名山”,到汉宣帝时,才由其外孙祖述其书,公诸于世。此书一问世,即遭到一些封建正统文人的指责与批评。最早的要算是扬雄,认为“太史公记六国,历楚汉,迄麟止,不与圣人同,是非颇谬于经。”(见《汉书·扬雄传》)

芭田邀请十孝员工和家属回深圳总部团聚

本报讯日前,芭田邀请了2014年十孝员工及他们的家属一起来深圳,参观芭田总部大楼和去海边等景点游玩。这是芭田举办的第二届十孝员工和家属回总部团聚活动。座谈会上,芭田人力资源部总监华建青向十孝员工和家属们讲述了芭田开展孝文化的初衷和孝的深刻内涵。他说,《孝经》里讲到,立身行道,扬名于后世。一个人要想成就事业,首先就须做好孝,孝是成就事业之根本。因此,芭田认为。

传统的考与子女的主体人格

中国人是极重孝道的。尤其是在中国古代社会里,孝作为道德的核心内容成为一种社会的规定性和人们的行为规范或准则。作为一种博大而复杂的文化,在对人的塑造中起着极为重要的作用。

船山礼记章句

今日初诣讲社与诸君共研究船山先生学术是诚千载一时盛会何者船山先生为千载一时之人今日存此讲社使吾辈瞻其道貌溯其行迹诵其遗书奋乎百世之上兴乎百世之下岂非一时盛事吾辈即瞻仰先生抑知先生之世为何如世乎知先生之世为何如世然後知先生之人为何如人孟子曰是以论其世也是尚友也先生当明末清初时内乱外侵中国岌岌乎不可为国矣先生奉武夷先生之训思出而挽救其乱力扶明社无奈天命已去朝则奸(冂巳)

中国传统的政德智慧

2018年3月,习近平总书记在参加十三届全国人大一次会议重庆代表团审议时强调,'领导干部要讲政德''立政德,就要明大德、守公德、严私德'。总书记的话与把'为政以德'视为治国之道、为政之本的思想一脉相承,如'德惟治,否德乱''惟德动天,无远弗届''德惟善政,政在养民''有觉德行,四国顺之'等。

对冯衍赋“六枳”或“八枳”的怀疑

《后汉书·冯衍列传》收录了冯衍的《显志赋》,其中有几句说: 揵六枳而为篱兮,筑蕙若而为室;播兰芷於中廷兮,列杜衡於外术。攒射干雄蘼芜兮,(扌韭再)木兰与新夷。(卷二八·1000页·中华书局1973年印本) 李贤注:“自此以下,说篱宇廷除皆树芬芳卉木,喻己立身行道依仁履义。