章怀太子墓室壁画服饰的文化及艺术特征研究——以《客使图》东壁为例

章怀太子墓室壁画是唐朝厚葬之风盛行的产物,其绘制内容以墓主人李贤生前的现实生活为原型,包含仪仗、客使、宫廷侍女等多种题材,真实反映了李贤生前的生活状态。《客使图》在章怀太子墓室壁画中是极其特殊的存在,它描绘了唐朝对外开放政策下的民族交融,展现了盛世唐朝的多元文化,对于现阶段研究中外民族文化具有重要的参考价值。文章以东壁《客使图》为研究对象展开探讨,通过分析壁画人物的衣着服饰,探究壁画人物的身份以及同时期不同民族的服饰艺术和社会文化。

章怀太子墓壁画《狩猎出行图》助猎动物考察

助猎动物有猎犬、鹰隼、猎豹、狞猫等,在我国传世古代绘画中,章怀太子墓壁画《狩猎出行图》是唯一四者兼具的一幅。学界有关《狩猎出行图》的研究甚多,但针对其助猎动物的研究似乎尚未见过。《狩猎出行图》中寻觅出七只犬,其中三只为宠物犬、四只为猎犬。其中一只为细犬,一只为本土田犬,另两只的品种只能臆测。同时找到四只鹰隼,除了最左侧的凤头鹰雕,其余三只的种别也只能臆测。在讨论中,作者认为,图中的猎豹和狞猫,或许仪仗意义大于实际意义。两匹辎重骆驼,一匹驮负炊具,一匹驮负薪柴,由于未驮负营帐,此行应为当日往返。猎取点野味,顺便带着宠物犬出游,或许才是此行的主要目的。附记说明1996年初次研究《狩猎出行图》时,将狞猫误为猞猁的前因后果。

唐章怀太子墓“东客使图”新论

学者一般认为唐章怀太子墓墓道所绘“东客使图”中由右向左第三位使者为东罗马人,个别学者认为是粟特人。但从该墓墓道壁画的布局及方位秩序、人物面貌特征看,此人应来自大唐东部,再结合人物发式、叉手礼等因素,可推测其为唐代契丹人。

关于唐章怀太子墓壁画“东客使图”中的“新罗使臣”研究始末

关于"东客使图"中"新罗使臣"的国籍问题,中外学术界迄今为止依然是众说纷纭,莫衷一是。归纳起来,主要有以下四种观点:"日本使者说""新罗使者说""渤海使者说""高句丽使者说"。从公元706年雍王李贤陪葬于乾陵,公元711年追封为章怀太子和新罗"其风俗、刑法、衣服,与高丽、百济略同,而朝服尚白"来分析,该壁画头插二鸟羽的客使图人物只能是"新罗使者",而不会是早已亡国的"高丽使者"。

唐章怀太子墓壁画“东客使图”

20世纪70年代初,考古工作者发掘了唐章怀太子李贤墓。李贤生前曾先后被封为潞王、雍王后来被武则天废为庶人,流放四川巴州武则天称帝的公元684年,“丘神勣至巴州,幽故太子贤于别室,逼令自杀太后乃归罪于神勣,戊戌,举哀于献（明）福门……”中宗李显复位后,

唐章怀太子墓镇墓四神俑浅说

唐代墓葬中镇墓四神俑形象多有出现,目前学术界虽多有论述,但其具体名称及在墓中所起作用尚不十分明确。本文试就唐章怀太子基所出镇墓四神俑展开讨论,指出两镇墓天王俑其学名或称当圹、当野,在墓中用以驱鬼辟邪保护基主肉身及灵魂不被侵犯;其脚踏之小鬼或为天王眷属,又因其得进食太牢者而被视作善的对立面。两镇墓兽或为"祖思"、"祖明",在墓中起着镇慑恫吓、驱除鬼怪"守护"死者亡魂及墓内随葬器物不被侵害的作用。

唐巴州章怀太子墓考

唐章怀太子墓,在今巴中县城南二里。该墓始建于唐文明初年,大约扩建于宋、明和清初。原墓前修有寝庙,到清道光以前还可见到神道精严,翁仲陈列,墓地开阔,樵苏禁厉,松揪无恙的风貌。后经兵火,仅存墓冢。到了道光八年,县人曾进行修葺划出保护范围,建立保护界碑。今日所见的墓冢和“唐章怀太子李贤墓”碑,是1984年重建。(图一) 太子李贤,由谪贬入巴,到后来逼令自杀于巴,安葬于巴的史事,历来为信史。近年孙迟同志在《则天女皇易储宣告了武周政权的不可延续》一文中说:李贤于“开耀元年(681年)徒巴州在今四川奉节县境”。继后,就有人以“李贤系帝王之子。

唐章怀太子李贤墓志铭浅析

唐章怀太子李贤,是唐高宗李治的第六子,则天皇后所生。在当时李、武统治集团争夺皇位继承权的斗争中,李贤是失败者,被武则天贬谪四川巴州。不久被害于巴州住所,葬巴州城南化成山麓。唐中宗李显复位后,迁陕西陪葬乾陵。巴中的李贤墓历经一千多年未毁,明代人见到的李贤墓还是“神道精严,翁仲成立,墓地开阔,樵苏禁厉,松楸无恙,灵爽斯存”。可见李贤虽然被贬而死,但死后仍以皇族的陵墓制度入葬。到了清代初年,经过明末战乱的破坏,就“

唐章怀太子墓志铭文

乾陵,是唐高宗李治和女皇帝武则天的合葬陵,位于乾县城北六公里的梁山上,依山为陵,雄伟壮观。 乾陵的陪葬墓有十七座。其中太子墓二座(章怀、懿德),公主墓四座(义阳、新都、安兴、永泰),王墓三座(泽王李上金、许王李素节、彬王李守礼),文武大臣墓八座(王及善、薛元超、杨再思、刘审礼、豆芦钦望、刘仁轨、李谨行、高侃)。

唐代墓室花鸟画内容的衍变——以章怀太子墓和唐安公主墓为例

根据考古发现,初盛唐壁画墓中的屏风式壁画内容多为人物画,中晚唐则主要是花鸟画。而在章怀太子墓发现的这幅花鸟画是在初唐时期最早的一幅独立花鸟画。通过比较这两幅独立性主题的花鸟画,同时结合这段时期其他的墓室花鸟画分析,发现墓室花鸟画由原来装饰性过渡到写实性描绘,这显示了初盛唐到中唐时期社会审美意识的转变。

对章怀太子墓壁画《马毬图》的初步研究

1971年7月——1972年2月,陕西省博物馆和乾县文教局联合组成发掘组,对座落在陕西乾县乾陵公社杨家窪北面高地上的章怀太子李贤的墓葬,进行了首次发掘。发掘结果,除有墓室石刻、墓志铭和六百多件随葬品出土外,还有五十多组大都保存完好的壁画问世(参见《唐章怀太子墓发掘简报》,载《文物》1972年第7期)。在这些出土壁画中,有一幅反映唐代骑马打毬实况的《马毬图》(见本期封底)。这是研究唐代马毬发展史的一件珍贵文物,受到有关人士的极度重视和珍爱。

章怀太子生死劫 李唐江山最合格的继承人之死

女皇武则天在中国自是无人不晓,但很少有人知道她的儿子李贤。这位德才兼备的皇太子,被历史学家誉为“李唐江山最合格的继承人”,却没能逃过母亲的毒手。如今,米仓道上还留着李贤当年被流放至此的足迹,供后人凭吊追怀……

社会审美思潮的演变——唐代章怀太子墓壁画与现存周昉绘画比较研究

社会思潮指在一定的时代中由多数人的思想、观念等诸多要素引起的群体性潮流。因此,这必然会引起文艺领域的变革,引起社会审美思潮的演变。由于时代背景、经济基础以及人们的思想观念等的不断变化,社会审美思潮也在不断地发生变化,反映了不同时代人们的审美心理。本文意图将唐代章怀太子墓与现博物馆存的周昉绘画比较,通过宋代临唐代绘画的临本,更加深刻地体会在同一题材下两个朝代的不同绘画风格,从而更深入地领悟社会审美思潮在唐宋时期的演变。

唐 李范书章怀太子墓志

《章怀太子墓志》为唐章怀太子李贤第三次被安葬时书制,时景云二年(七一一),李贤已故去二十七年,其弟唐睿宗李旦追封他为“章怀太子”,并与妃房氏合葬。墓志由李贤嗣子李守礼之师卢粲撰文,睿宗子歧王李范书丹。

章怀太子墓仕女题材壁画线描风格成因分析

章怀太子墓是乾陵的主要陪葬墓之一,其壁画内容丰富,造型准确,用线挺拔,开启了唐代盛期绘画先风。其中,仕女题材壁画占比极大,反映了唐代宫廷女性的真实生活,具有重要的历史文化价值。同时,仕女题材壁画的线描呈现出较强的装饰性特征。文章运用比较分析法、文献研究法、图像法对这种装饰性线描风格进行分析,认为其成因主要有三点:第一,与唐代整体的审美需求和艺术表现有关;第二,仕女题材的世俗性较强,加上女性自然的身体特征,因此画风更为放松;第三,受西域艺术造型因素的影响,女性的身体曲线在壁画表现中得到强化,画师个人主观审美的表达意愿更为强烈。

唐章怀太子墓壁画《客使图》补考

唐乾陵陪葬墓的发掘是20世纪重要的考古收获,其中发现的众多精彩壁画尤为引人注意。在这批壁画中最常被引用的章怀太子墓墓道东西两侧的壁画《客使图》(图一;图二),自发表以来,迄今已40多年,但是对于它的内容题材以及画中人物身份的研究却长期没有降温。有关这两幅壁画解说的各种不同观点纷至迭出。

唐章怀太子墓壁画“客使图”辨析

70年代初发掘的唐章怀太子李贤墓墓道的东、西两壁上各绘有一幅以六人组成的"客使图"(亦称"礼宾图"、"迎宾图")。位于北边的三人为唐代鸿胪寺文职官员;位于南边的三人为前来吊祭李贤的外国使者和我国少数民族使者。为叙述方便,将东壁的"客使图"称之为"东客使图";将西壁的"客使图"称之为"西客使图"。

章怀太子墓和懿德太子墓壁画红色系列的研究

一概说二十世纪七十年代发掘的章怀太子李贤墓和懿德太子李重润墓都是唐高宗和武则天合葬的乾陵主要陪葬墓之一,这两座墓室壁画也是目前已发掘的唐墓中保存最好、内容最为丰富的墓葬壁画(图1)。其中章怀太子墓共有五十四组画,约四百余平方米,

唐章怀太子墓壁画客使图中“日本使节”质疑

1971年发掘的唐章怀太子李贤墓出土的壁画中,在墓道东壁有一幅客使图(又称"礼宾图"),为研究唐代中外友好往来提供了弥足珍贵的资料。客使图由南至北第二人(以下简称"客使图第二人")头戴羽毛帽,有二鸟羽向上直立,身着大红领长白袍,脚穿黄靴(图一)。关于该人的国籍。

隋唐瑞兽镜的纹样与款式——从章怀太子墓出土铜镜说起

章怀太子墓出土了一面鸾兽纹铭文镜,虽然其“纹样”已具盛唐风格,但其“款式”仍属初唐“瑞兽镜”的范畴。本文以此为切入点,梳理出了隋唐时期流行的五款主要的瑞兽镜,其出现的先后年代基本明确,传承关系十分清楚,从中可以更为清晰地窥见隋唐铜镜整体发展演变之一面。