童子行傩的剥离与嬗变——南通童子戏的渊源及其产生刍议

南通童子行傩有两种仪式:上童子和童子会。童子行傩程序烦琐,受众群体极为有限,而在仪式中承担重要执事的童子说唱侧重于娱乐性表演。在长期的童子行傩中,童子说唱被剥离出行傩仪式并独立表演,被称为童子串。童子串在一定意义上已经具备戏曲的诸多元素,是逐渐向“戏剧”靠近演变的一个阶段,并最终嬗变为童子戏。童子行傩和童子戏表演与南通人民的生产、生活、生命紧密相关。童子(艺人)将古老的行傩仪式传承至今,南通的民间生态涵养了童子行傩的剥离与嬗变,并最终形成童子戏。

童子乐舞形象在敦煌舞中的运用

敦煌乐舞形式丰富,种类繁多。笔者基于对敦煌乐舞中不同乐舞形象的研究发现,相较于其他乐舞形象较为完善的研究基础而言,童子乐舞形象整体研究稍显逊色。无论是在敦煌舞课堂教学还是舞台实践中,童子形象都呈现出趋于边缘化的状态,这对于敦煌舞在当下及未来的发展态势而言,难以起到积极推动作用。本文通过对童子乐舞的历史溯源,从历时性与共时性两个维度出发,分析敦煌壁画中童子乐舞图像,总结童子形象的风格与特征,将其运用在敦煌舞的编创中,以完善敦煌舞性格形象与体系。

童子军成人指导者“五维并举”培训框架及其对我国少先队辅导员培训的启示——基于加拿大童子军的经验

在加拿大童子军教育体系中,成人指导者作为童子军的教育伙伴肩负着指导重任。为提升童子军成人指导者质量,加拿大采用方向定位、形式训练、程序工具、组织支持与反馈认可“五维并举”且依次递进的支持模块对其进行专业技能培训,表现出多部门协同联动、在线培训与户外实践训练相结合、质性与量化双重评估等显著特点。借鉴加拿大相关经验,我国在少先队辅导员培训中应注重加强以下几方面建设:确立入职前后少先队主责主业认知和指导能力提升并重的培训目标定位,重视以多元化培训方式加强辅导员培训过程中的实践操作与模拟演练,积极拓宽多样化培训渠道并主动增建在线平台等数字化培训工具,积极建立辅导员培训多部门联动协调小组并加强辅导员个别化支持,重视辅导员培训后效果跟踪与结果反馈以促进培训迁移。

瞿昙寺善财童子五十三参壁画初探

瞿昙寺壁画分为两大系统,即藏传佛教密宗图像和汉传佛教传记、经变图像,技法上也体现出汉藏两种风格。其中该寺瞿昙殿善财童子五十三参壁画为明代汉式风格,是研究善财童子五十三参图像流变和明代河湟地区汉藏文化交往交流交融关系的珍贵资料。文章通过文献对照和实物分析对瞿昙寺善财童子五十三参壁画做了初步探讨。首先对壁画内容进行了详细解读,其次对相关问题展开讨论,认为瞿昙寺善财童子五十三参壁画出自北宋惟白撰写的《文殊指南图赞》,跟山西崇善寺善财童子五十三参壁画一脉相承。由于画面人物不多,瞿昙寺善财童子五十三参壁画更多地将精力放在画面场景的设计上,讲究画面的构图均衡和空间处理,整个画面充满田园情调,带有浓郁的“人文画”气息。根据瞿昙殿及其他主要建筑的具体建成时间,初步判断瞿昙寺善财童子五十三参壁画绘制年代应在1391年至1430年之间。至于画师身份,从壁画图像范式、人物造型、场景风物和笔墨技法看,应该是汉族画师,可能来自河湟地区周边。

南通童子消灾仪式的调查与研究

本文在实地调查的基础上,对江苏南通地区传统仪式艺人"童子"及其消灾仪式进行了从宏观到个案的描述与分析,从中提出南通"童子"即古代"巫"之孑遗、"秉烛添寿"仪程实为古代祭"尸"(早期以儿童之身代表神像)遗续等观点;文中还对该仪式的音乐功能、曲目分类等问题提出了新的见解。

抗战前童子军在中国的发展

童子军是一种儿童教育组织,童子军教育是通过野外活动的训练方式,培养健康、快乐、有用的社会公民的一种教育活动,由英国人贝登堡倡导创办。以此为发源地,童子军教育在世界各地得到了广泛的传播。我国在1912年由文华书院首先引进了童子军教育。在各个时期,发展侧重点各有不同。

凤翔童子年画在包装设计中的符号化表征

凤翔童子年画是凤翔年画中的代表,其造型天真、可爱、纯洁,深受人们的喜欢。童子年画体现了人们对生命延续的展望,以及驱邪避灾、纳祥平安的愿望,蕴含了美好祝愿。文章对增福、纳祥童子图像的文化内涵进行探究,剖析其造型特点和表现形式,将传统年画的造型、象征元素、色彩、构图符号提取概括,运用现代设计理念提炼出符合当下大众审美标准的视觉语汇,以增强包装的文化内涵与产品附加值,令其成为弘扬传统文化的载体。

香火童子仪式文艺的概念界定与研究述评

“香火童子仪式文艺”一般指江淮地区以禳灾、治病、求福为目标的民间信仰活动中使用的仪式文本,其往往被认为是江淮地区所独有的一种仪式文艺。随着学术调查与研究的深入,学者发现山东、东北等地的多种仪式文艺均与之同质同源。本文在已有丰富调查与研究的基础上,借助各地共有的标志性仪式与文艺特征对“香火童子仪式文艺”概念进行界定,并对已有研究做学术性反思与展望。

童子军与童天王:清代科举中的童生及其劣化

童子军在清代多指童生群体,意涵中性。童子军应试时规模庞大,从县试数百数千人,到府试、院试可达成千上万人。难青一衿的童生已具备士之属性,凭借其掌握的知识或技勇,在当地社会事实性享受一些优待和尊重。童天王多以形容考试期间滋闹之大胆童生,如闹考、哄闹衙署、滋闹街市、聚赌造乱、冲击教堂等。该称号多出现于晚清文献中,说明晚清童生气焰嚣张,既令人恐惧,又受人鄙夷。原因在于官方监管和约束童生艰难,咸同兵燹后宽额滥送和待士宽纵更加剧了士习嚣陵,且童生治生多重于应试,科举、功名的吸引力不断下降。童生为利而试,亦由利之纷争而滋闹。兼具士、民双重特征的童生成为似士非士的游民,反映出科举制在基层社会从“读书种子”内部瓦解,以及官方养士储才理想期愿的落空。

教师作为研究者的“童子功”

教师本应该就是研究者,我们所说的“三个吃透”(吃透课标、吃透教材、吃透学生)的过程,就是研究的过程。具体如何做研究?无非“听说读(看)写”几个方面。教师需要通过倾听学生的需求和问题,了解他们的观点和思维。通过有效的听取,教师可以更好地调整和改进自己的教学方法,以满足学生的学习需求。教师也需要倾听同行分享他们教育教学的经验体会,获取新信息,了解新动态。在听取和收集各种信息、观点、意见的基础上,借由自己的理解和分析获得启示,从而改善自己的行为方式和观念。

河北怀安昭化寺三大士殿善财童子五十三参壁画考

2006年在修缮河北怀安昭化寺三大士殿时,在其东西山墙上发现了《华严经》善财童子五十三参壁画。这是目前河北发现的三处善财童子五十三参壁画之一,是重要的佛教艺术遗存。壁画运用工笔重彩,采用连环画式的构图方式,色彩丰富,线条流畅,图像与经文载述吻合,是研究我国北方地区善财童子五十三参壁画的重要资料,具有较高的历史价值和艺术价值。

论敦煌话本《唐太宗入冥记》与南通童子十三部半民间说唱

本文以敦煌话本《唐太宗入冥记》为轴心,以道教南通童子十三部半民间说唱为蓝本,研究了这个敦煌话本在后世的巫术传承。将南通童子十三部半巫书定名为《唐太宗游月入冥记》,是说它们的巫术内容架构一致,可以古今对接。研究了两者间的道教的宗教特征,是为道教的各种神祗的汇聚。论证了《唐太宗入冥记》实际是敦煌唐人傩剧的一个底本;研究了两者间巫术内容的传承:有唐太宗、崔子玉、李乹(淳)风都是通神巫师的特征。对比江苏省北部海州童子戏和金湖香火戏,证明它们同属于南通傩戏的系统。而且童子戏中的童子亦是通神巫师的身份。最后感叹在广大农村二十一世纪加快城市化的进程中,作为非物质文化遗产的南通道教说唱傩戏行将消逝之不可避免,往后再难一见矣。

童子坝灌区水利保障乡村振兴战略实施的路径思考

水利是农业的命脉,水利强则农业强,水利兴则农村兴。加快水利改革发展,对乡村振兴战略的实施十分重要。本文基于童子坝灌区水利改革发展现状,围绕“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”,从完善水工程设施、改善水环境面貌、传承水文化、完善水治理体系、强化水支撑作用5个方面提出了水利支持和保障乡村振兴的实现路径,以期为水利支撑和保障乡村振兴战略实施提供参考。

1915-1925年的浙江童子军发展状况

1907年英国的贝登堡将军创建了童子军制度,因其顺应了青少年儿童的心理特点,适应当时的教育思潮,到20世纪30年代初,仅仅20年的时间,就发展的比较成熟,迅速地被各个国家所引进学习。民国初年传入我国,在传入的过程中,各个地方都结合自身的特点,对童子军进行改造。浙江,由于独特的政治、经济和地理环境的特殊性,童子军的发展呈现后来居上的势头,而研究浙江童子军在初始阶段的组织、活动、发展历程等方面的内容,可以了解当时童子军在中国发展的共性外,还可以给当今的学校教育注入新的思路和活力。

民国童子军的体育训练——兼论对儿童青少年体育活动的启示

民国时期的军国民体育思潮直接推动了童子军这一儿童组织在中国的诞生和发展。中国的童子军训练首先诞生于教会学校,之后在民间自由发展。1926年后,国民党统一领导童子军,并于1934年将其课程定为学校课程。童子军训练的内容、方法与学校体育运动有许多相同之处,两者都旨在促进个体生理、社会行为、情绪、娱乐、心智5个领域的发展。当代中国的儿童青少年体育活动可以借鉴童子军训练具有的游戏化、生活化、自然化、社会化特质,进一步融合儿童的兴趣与社会的需要,更好地发挥育人功能。

“童”与“军”之悖论——民国童子军发展历程探析

20世纪初,英人贝登堡创办了Boy Scout这一儿童组织,并强调"非军事化"的发展原则。民国时期,Boy Scout在传入中国后不仅被译作"童子军",其发展也自始至终存在着"童"与"军"的悖论。指出这一悖论,是为了更好地理解童子军训练本身的教育价值;对悖论何以产生的分析,又能进一步呈现童子军在中国的独特发展历程。

民乐童子寺寺名探解

民乐童子寺原有其名,“洞子寺”、“石洞寺”只是民间的俗称而已。“童子寺”的命名,一说为建在童子坝河边而得名,山西太原龙山也有一童子寺,两个童子寺命名的渊源应该是一样的,因此此说站不住脚,基本可以排除;另一说为民间传闻,所谓神童隐居此处开窟造像而得名,这是根据“童子寺”的寺名而附会、编造出来的,不足为“童子寺”命名的证据。应该从佛教经典或佛教故事中去寻求“童子寺”命名的真相。童子寺或因佛教经典《童子经》而得名,或因佛教西方净土宗化生童子而得名。山西太原龙山童子寺的得名,也应该与此相关。民乐童子寺命名的真相,很可能就覆盖在最下面一层即第五层的壁画之中。

中国古代丝织品上的童子纹样探析

童子纹样是中国传统丝织品上人物纹样的代表,是农业文明下人们内心生活的时代缩影。通过对童子纹样的祈求子嗣繁衍、渴望子孙昌盛及美好生活的社会文化内涵的分析,探讨传统纹样设计所具有的浓厚民俗气息及独特的审美意识,并结合童子纹样在传统丝织上的应用实际,探寻其在现代丝绸纹样设计中的新发展。研究认为,童子纹样的出现及应用是传统丝织品装饰艺术贴近底层人民生活的一大转变,是人本主体意识觉醒的表现。童子纹样为现代设计提供了丰富的文化素材和表现方式,其立足于民的文化内涵是打造现代中国设计的丰厚文化土壤,值得当代设计师学习借鉴。

童子益母草高含量反季节栽培技术研究

从童子益母草种源筛选、选地整地、播种、田间管理、施肥、生长调控、病虫害防治、采收等产前八个环节入手 ,对童子益母草的栽培 ,按中药材生产的良好农业规范 (GAP) ,建立了童子益母草鲜草生产各环节的栽培技术和管理措施 ,同时开展了童子益母草高含量、反季节大田模式栽培技术的组装和产业化推广工作 .为童子益母草鲜草原料生产基地的建立和 GAP标准化操作规程 (SOP)的制订 。

闽西南龙永煤田童子岩组沉积地层精细特征与沉积环境演化分析

运用沉积学、古生物地层学、层序地层学、岩石粒度分析等方法,从岩性特征、沉积构造、沉积体系等方面对研究区童子岩组地层的沉积特征进行了详细的研究,对其沉积环境演化特征进行分析。结果表明:研究区的童子岩组地层主要由较细粒的陆源碎屑物质组成,在整个童子岩组第一段发育过程中,障壁岛及其背后的整个环境组合随着区域海平面的升降而前后移动,反映了高级别的海水进退过程。童子岩组第三段的下亚段主要为障壁岛—潟湖环境,煤层具有厚薄相间分布的特点,反映了障壁岛后沉积地形的复杂性,为海退过程;中亚段为障壁岛后潟湖环境,含煤性好,随后潮汐作用成为主要控制因素,广泛发育了潮坪、潮道沉积;上亚段由于进一步的海退,演变为滨岸湖泊环境。将童子岩组地层主要海侵事件的初始面作为成因地层单元的划分界线,把本区童子岩组划分为3个沉积旋回,11个成因地层单元(相序),沉积体系可划分为障壁岛—潟湖沉积组合、潮坪—潮道沉积组合和滨岸湖泊沉积组合,每一组合由若干沉积相组成;其沉积环境演化可划分为早期、中期和晚期3个阶段,与童子岩组第一段、第二段和三段地层形成时期相对应。