端楷抒怒气

前年在郑州市购书中心看到了解放军文艺出版社出版的中国抗日战争纪实丛书中的一本叫《恸问苍冥·日军侵华暴行备忘录》的书。一口气看完,书中详实的史料纪录和真实的历史照片让我真正知道了日本鬼子惨无人道的兽行.心中的滋味无以言表:惊骇.悲痛.愤怒.……一起涌上心头。

性理之学与养成之法:明代书法教育观念研究

随着明太祖朱元璋与成祖朱棣将程朱理学官学化,此后的帝王都沿袭其在统治思想中的核心地位。明代官、私学教育要求书写必须“持敬”,本文就书法教育中的“楷敬”与“端楷”观念进行分析,以此窥探性理之学影响下,书法如何作为居敬涵养、正心修身的养成之法。“楷敬”包含了一种特定书体和泛指楷模之书两种内涵,厘定了书法教学的书写规范问题,而“端楷”除了字迹的端庄典雅之外,也指态度的端谨,与宋明理学中的“主敬”契合。“敬”作为日用涵养功夫,写字必须“持敬”的观念一直沿袭到清代。

书法在清代政治生活中的作用

从书法在国家政治生活中发挥的作用、在知识分子中的普遍重视和普及程度等各方面看,清代是历史上又一个高峰。在帝王家,从顺治皇帝'亲摹文敏书千幅',开一代重书风尚,到康雍乾于书各得其擅。清初宗王、尊董,有为稳固清朝统治的政治因素。官文书标准化是清朝完善典制措施之一,旨在提高行政效率。奏折规制借鉴汉代以降'尺牍'之制,奏折书法充分吸收借鉴王羲之为代表的前代书法艺术成果。康、雍起不同程度存在'以书取士'之风,此法始自唐代,唐代也是楷书大行其道,而书法也盛极于唐,可见'以书取士'、'务期端楷'并非书法衰落之因。历史上'馆阁体'多指文体而非书体,以之指称书法实属移花接木。

玄猷冥运 妙用天姿

源远流长的书法,不仅广泛深入地影响了一代又一代民族文化内容,而且滋润着民族的情感、民族的修养、民族的生活习俗和民族的审美情趣。宗白华先生讲:"西方艺术的代表是建筑,中国艺术的代表是书法。"从殷代的铭文到秦朝的小篆,从两汉的散隶到东晋的今草,从唐代的端楷、狂草到宋、元、明、清的行草,千百年来,书法一直是中华民族的象征,维系着炎黄子孙的思考和生命。

嗜古 谦学

笔墨一道关乎性情,非天性澹泊,甘于寂寞者,其艺难臻清雅,嗜古,谦学者,方得高致。出生于员林百果山下刘鸿旗君,志学之年向慕书画艺术,十八岁起访求高明,端楷点划,合度中矩。有云：＂书,如也,如其学,如其人,如其志。＂君既志业于书艺,课余之暇,朝干夕惕,真草篆隶行,自秦汉、晋唐、宋元、明清,诸法帖名迹,无不用功,并时与同道切磋,与贤彦雅集,汲古今之长,得良师益友之乐。