《竹取物语》中的日本竹文化考

《竹取物语》是日本古典竹之物语,是日本竹文化的象征。选择了平安时代竹分布,发光、黄金与心情,三月、成长与命名,"根元"与"三寸",化生,升月,在人间时间,"伐竹翁"的意义等8个方面,系统梳理并考证《竹取物语》中的日本竹文化及其生物科学基础。

《竹取物语》与中国唐代传奇——基于文学创作手法的文本考察

迄今为止,学术界对于《竹取物语》与唐代传奇文本之间的影响研究几乎空白。本文从文学创作手法角度出发,分虚构特征、结构特征、文体特征三个层面对此加以详细考察与论证,从而阐明《竹取物语》所蕴含的中国唐代传奇元素。

人性的真实:《竹取物语》与唐代传奇主题之比较

《竹取物语》被认为是日本物语文学作品中最早的一篇,唐代传奇是中国唐代的文言短篇小说。从创作主题上将《竹取物语》与唐代传奇在人类的真实姿态——爱情与离别的悲伤、对人性的好奇以及对现实的世态批判与人性批评三个层面加以比较分析,挖掘潜藏在《竹取物语》文本深层的人性主题,探寻其中所蕴藏的中国唐代传奇元素,以及独特个性。

从《竹取物语》看日本平安时期的文化转型

《竹取物语》是日本最早的物语作品,它诞生于日本从"唐风文化"向"国风文化"的转型时期。在《竹取物语》的叙事风格和思想内容中,既包含许多中国的传统文化元素,同时也具有日本独特的审美情趣和文化特征。研究《竹取物语》不仅有助于了解日本物语文学的叙事特点,还能进一步认识平安时期日本文化转型的一些特征。

再论《竹取物语》与中国唐代传奇——以文学创作意识为视角

由于史料文献记载的缺失,《竹取物语》与中国唐代传奇之间的关系至今未得到深入探讨。且前人著述多囿于历史渊源的梳理,却疏于分析文本本身。从文学创作意识角度出发,就其创作意图、创作过程及文学地位加以考察与分析,可以看出《竹取物语》中所包含的唐代传奇元素:一是创作意图具有娱乐性;二是其创作过程是在"讲故事"基础上的"文章化";三是处于非正统的文学地位。

《竹取物语》主人公化生竹种考

在总结日本学者研究基础上,以科学事实为基础、日本竹文化为辅的方式,客观考证了《竹取物语》主人公化生竹种。

《竹取物语》中“根元”的日本竹文化内涵

《竹取物语》是以竹生物学为基础、日本竹文化为背景与线索的日本古典"竹"之物语,是日本竹文化的象征。小说中"根元"一词具有日本竹文化含义、竹生物学含义、语言学含义,从一个侧面揭示并深化了小说的日本竹文化内涵。

《竹取物语》“窥视”场景与初唐小说《游仙窟》之关联考

9世纪后半期,古代日本诞生了一种全新的文学体裁--"物语"。此后一个世纪,以《竹取物语》为代表的作品群如雨后春笋般地大量涌现。11世纪初,紫式部创作出了世界文学史上最早的长篇小说《源氏物语》。短短百余年间,物语文学通过从中国文学中汲取大量的知识养分,走过了从无到有、从萌芽到盛开绽放的历程。有关中国文学对平安朝物语的影响,中日学术界均已研究颇丰。但对于平安朝物语如何在唐代小说影响下发生嬗变这一问题,目前关注还较少。文章以早期物语的代表作《竹取物语》为例,在重点梳理其与中国文学相关研究史的基础上,分析作品中出现的"窥视"情节与初唐小说《游仙窟》的关联,进而对平安朝物语与唐代小说的关系提出新的解读。

《竹取物语》中“三寸”的日本竹文化内涵

《竹取物语》中数字"三寸"有丰富的日本竹文化内涵。日本学者的"直径说"与"川竹说"无法解释数字"三寸"的由来。本文以日本竹文化与竹生态特征的综合法客观考证了"三寸"的由来。

《竹取物语》中的时间意象与日本竹文化

《竹取物语》是日本古典"竹"之物语,小说中的时间意象与竹文化、竹子生物特性的密切关联深化了《竹取物语》的日本竹文化内涵。

《竹取物语》与《斑竹姑娘》的比较研究

《竹取物语》是日本最古老的物语小说,在日本古代文学中占据着不可替代的地位;而《斑竹姑娘》则是中国藏族一个广为流传的民间传说。这两部文学作品在内容上存在极为惊人的相似之处。基于此,本文从两部作品的故事概况入手,分别从主题、文体语言和故事情节三方面对作品进行比较,以期能够探索出文学作品对民俗文化传播与传承的影响。

中国文学对日本平安时期物语文学的影响——以《竹取物语》《伊势物语》为中心

《竹取物语》《伊势物语》分别是日本最早的虚构物语及和歌物语,这类单纯描写私人感情的浪漫文学似乎颇受日本读者喜爱。不但作品本身超越时空流传至今,而且这种文学样式亦影响后世,成为日本文学的主流,并确立了日本文学无政治性的传统。然而,作家创作之时,为了顺应汉学风潮,也为了使物语内容更为丰富、情节更为生动,除了在作品里融入大量与该物语主题有关的,具有传奇性、浪漫性的小说、汉诗文外,还撷取具有讽喻性、教育性之汉诗文里的各种语汇及知识,使得两部作品都洋溢着浓郁的汉文学风味。

《竹取物语·龙首明珠》中求婚难题的汉文典籍利用

《竹取物語.龙首明珠》中的求婚难题是使用典故编写成的,倘若没有吸收汉文典籍,是难以编出这一作品的。对于日本文学来说,汉文典籍的利用确实占据重要的位置,是日本文学创作的一个传统模式。但是这一利用并非只是模仿,可以说是为了创造出独特的民族文学所要经过的一个过程。

《竹取物语》对中国嫦娥奔月的接受及化用

在《竹取物语》结尾部分,女主人公赫夜姬穿上羽衣、服下不死药随来使升入月宫,这一情节的设置与"不死药"等字眼不难让人联想到中国的嫦娥奔月传说。但是,《竹取物语》并非对中国嫦娥奔月的全盘接受,而且在主人公身份地位、不死药获得手段等方面具有不同于嫦娥奔月的鲜明特征。本文拟通过文本解读的方法,就《竹取物语》对中国奔月神话的接受及化用进行探讨,并从奔月情节的设置来分析《竹取物语》的结构与主题,从而探明《竹取物语》引用奔月情节的意义所在。

浅析《竹取物语》的中国元素——以赫映姬的形象为例

吸纳汉文化是日本文学的重要传统,而吸纳不代表单纯地模仿,日本文学在对汉文化的继承中,也体现出诸多的发展。《竹取物语》是在民间说话艺术的基础上形成的,其中,中国元素无处不在。以赫映姬的形象为例,可以更好地探讨作品中对汉文化的继承和发展。

《竹取物语》——日本物语文学的鼻祖

《竹取物语》是日本传奇性物语中,现存最古老的一部物语文学作品,它同歌物语的代表作品《伊势物语》一起被认为是平安时代物语文学的滥觞。紫式部在《源氏物语》中把《竹取物语》称做“物语的鼻祖”。

春秋时代《竹取物语》原型传入日本考

《竹取物语》号称日本小说之祖。日本在南北朝时代已有学者开始探索《竹取物语》的素材来源。或云来自中国典籍;或云取材于印度佛经;也有的主张是日本民话的综合;甚至有人说是朝鲜一篇笔记小说的铺衍,众说纷纭,莫衷一是。自从一九六一年四川阿坝藏族自治州民间故事《斑竹姑娘》向世以来,才为解开这一千年之谜,提供了一把金钥匙。日本斯道的专家学者伊藤清司、百田弥荣子指出《斑竹》

论《竹取物语》的奔月情节

《竹取物语》是日本历史上第一部以假名创作而成的物语文学作品,它深受中国古典小说的影响,其主人公竹中女郎辉夜姬奔月的意象源于中国古典文学中的嫦娥奔月。产生于日本平安朝的物语文学《竹取物语》的奔月情节与中国嫦娥奔月的情节有相关之处,主要是因为当时的日本文学深受中国文学的影响。

『竹取物語』と『斑竹姑娘』の比較研究

『竹取物語』は「物語の出で来はじめの祖」と『源氏物語』総合卷に記されているように、日本で現存する最古の物語文学である。その求婚難題の部分は中国四川省のアバ.チベット族に伝わる『斑竹姑娘』という物語に酷似しているため、本稿は両物語の異同点を分析することにより、両者の主題と中日文化の異同点について検討しようと思う。