竹林名士儒道会通思想探析

儒道两家从创始之初就建立在同一个文本《易》基础之上,魏晋时期,儒道会通成为思想领域的主要课题。魏晋禅代之际,以嵇康和阮籍为代表的竹林名士"越名任心""任情越礼",表面言行彰显出"崇道反儒"的特性,但内在思想却潜在着儒道会通的本质,尤其是向秀的"儒道为一",则更加丰富了魏晋玄学儒道会通的思想体系。

论竹林名士的超越意识

魏晋之际,以嵇康和阮籍为代表的竹林名士,在现实苦难、精神失落等多重打击之下选择超越作为平衡内心的手段。他们的超越意识具体表现为三个方面:追求自由,渴望长生,企慕“大人”。

竹林名士依违于名教与自然之人生困境的再反思

魏晋易代之际的竹林名士嵇康提出"越名教而任自然"的著名口号,并获得了阮籍等其他竹林名士的认同和信奉。但这一口号并未让嵇阮自身真正化解名教与自然之间的矛盾冲突,反而将他们推入了更深的生命困境之中。对于嵇阮等竹林名士高尚的人格境界,我们不妨由衷地景仰,但反思他们依违于名教与自然之间的人生困境,对于后人认识并化解道德与人性之间的张力,从而在更高层次上达成两者的互补和谐,而不是割裂两者的关系甚至将两者的对立冲突永恒化,具有更深刻的启示意义。

论竹林名士的思想属性

脱胎于汉末士人的竹林名士,必然携带着两汉的儒家气息。在魏晋禅代之际,以嵇康和阮籍为代表的竹林名士"越名任心"、"任情越礼",其言行张显出"崇道反儒"的特性,但其内在思想却潜存着儒道会通的本质。

士·世风·政风——读蔡振翔《竹林名士与陈寅恪》

《竹林名士与陈寅恪》是华侨大学公共管理学院副院长蔡振翔教授写的一本学术论文汇编。虽说是汇编,前后却也自有联系,代表着教授的学术观点,看了他的论著,结合我个人这多年来所历之世事、所思之疑虑,成此文,献给读者。《竹林名士与陈寅恪》有自序和《竹林名士交游考》《读（藏书纪事诗）》《从华文教育到华语教育》等四篇学术论文。

竹林之名的虚矫和竹林名士的真情——驳冈村繁先生“虚矫”说

日本著名汉学家冈村繁先生对汉魏六朝的文学和史学都有精深的研究,在其学术专著中对竹林名士这一特殊时期的文人群体提出了大胆的看法。但其中的某些问题有待商榷。问题的关键就在于:竹林名士的佯狂玩世到底是对黑暗政治的反抗和内心苦痛的表现,还是如冈村先生所言,是轻薄士族名流的虚伪矫饰。

竹林之名的虚矫和竹林名士的真情——驳冈村繁先生“虚矫”说

拜读了冈村繁先生的学术专著全集之第三卷《汉魏六朝的思想和文学》,先生深厚的资料功底令人叹服,但其中有一些大胆的观点似乎颇可商榷。先生在本卷第十章《六朝贵族文人的怯懦和虚荣》中谈到了竹林名士,并冠之以"竹林之游的虚矫"。竹林之名的确是虚矫,而名士的风度却远非虚矫二字就可以概括的。

竹林名士交游考

据记载,魏晋之际,嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸等七人,相与友善,游于竹林,号为七贤。千百年来,仰慕竹林名士的文人墨客不计其数。然而,因为史料零乱矛盾之处不少,所以从竹林七贤是否同游过一直到是否真有竹林,都成为有争议的问题。本文在前人研究的基础上,对竹林名士交游及其有关问题,再作些新的探讨。

竹林名士与音乐关系述论

在中国历史上,名士的生活一直富具魅力,而魏晋名士“竹林七贤”的生活更是奇特无二,魅力无比.他们聚游竹林,任性放诞;手执玉柄麝尾,清谈玄言;执杯交盏,觥筹交错;服寒食散,导引养生;寻访隐逸,雅好长啸;吟诗赋文,歌以咏志.但关于他们与音乐的种种因缘却极少有专文予以述评.笔者不揣浅陋,就考稽所得的史料,钩玄提要地谈谈“竹林七贤”与音乐的关系.

竹林名士与始终不肯屈节的嵇康

竹林名士都是当时清谈玄学中的代表，但生活在政治动荡、祸机四伏的魏晋之际，他们活得很累。他们的种种狂放任诞的行为，都是内心痛苦的寄托与表现．在司马氏的政治高压下，一度优游林下、扇誉海内的竹林名士们风流云散．嵇康以一个孤傲的知识分子个体的人格形象，独立于那个时代纷纷随俗沉浮、投机钻营，以猎取功名、作官入仕为人生归宿的文人群体之外，始终保持知识分子青篁劲节般的人生风范。

竹林名士品读

魏晋交替之际．文人名士纷纷远离是非之地，啸傲泉水山林之间．其中．形成了以阮籍、嵇康为核心的名士集团。人称“竹林七贤”。《三国志·王粲传》有注：“（嵇）康寓居河内之山阳县……与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子成、琅琊王戎、沛入刘伶相与友善。游于竹林。号为七贤。”竹林之游是名士们自觉逃避政治风险．不肯屈尊降志而退隐山林的选择。

东晋竹林名士向秀

尽管名列“竹林七贤”，但相对于傲世不羁、旷达肆意、纵酒狂放的其他六贤来说．惟“好读书”的向秀俨然乖宝宝一枚，也是知名度最低的一．f立，论才华，不如阮籍、嵇康两位带头大哥；论做官，没有山涛、王戎官当得大；论个性，比不上与小猪干杯的阮咸；论喝酒，更是干不过无酒不欢的刘伶。

“竹林名士” 稽康的养生观

嵇康,汉代三国时期杰出的文学家、思想家、音乐家、养生学家,著名的“竹林名士”,为“竹林七贤”的精神领袖。他注重音乐、环境和性情修养养生,明乐理,善鼓琴,有极高的音乐天赋,提出了“音无哀乐”论,他创作的《广陵散》成为我国十大古琴曲之一;他主张环境要“坦然殊观”、“润以醴泉,晞以朝阳”。他认为养生应“形神兼养,清虚静态,少私寡欲,守一把真,”所著《养生论》及《答难养生论》是中国养生学史上较全面、较系统的养生专论。

谁与共饮——竹林名士聚会的文献分析

鲁迅说:"魏末,何晏他们以外,又有一个团体新起,叫作‘竹林名士’,也是七个,所以又称‘竹林七贤’。正始名士服药,竹林名士饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不纯粹是喝酒的,嵇康也兼服药,而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒,刘伶也是这里面的一个。"

说说竹林名士的“狂放”风气

狂放的举止是魏晋文人个性活动的表现之一。在魏晋之前,历史上也不乏“狂士”,不过他们多半是以狂态为进谏的手段,达到沟通道统与势统的目的。孔子所说：“古之狂也肆。”（《论语·阳货》）就是指他们的肆意直言。如传说中的箕子向纣王进谏不从,而披发佯狂,方降为奴隶,免于一死。那位以“谲谏”著称的东方朔,也有“狂人”之称（参《史记·滑稽列传》）。

东晋竹林名士山涛

山涛，字巨源。晋代吏部尚书，为“竹林七贤”之一。比其余六贤中最年长的阮籍大5岁，比嵇康大18岁。某天，嵇康和阮籍去山涛家做客，山涛妻便积极动员山涛留宿他们，还准备了酒肉，任由他们喝酒聊天。为了一窥两位的言谈风姿，韩氏表现得尽是疯狂，把自家的墙凿了个洞不说，还—直看到天亮才意犹未尽地返回卧室。第二天，山涛问起韩氏的观感：“经过你一晚上的观察，我跟那两位可有一比吗？”

竹林名士阮籍的佯狂之旅

阮籍出生于建安十五年（210年），三岁时父亲因病去世，从此与母亲相依为命。丧父的人生悲剧．给阮籍幼小的心灵带来了极大的创伤．使他形成了孤傲怪癖、寡言少语的性格。

论异型文化之合成品:“竹林七贤”的意蕴与背景

本文在陈寅恪先生观占的基础上，对魏晋文化史中的"竹林七贤"问题重新予以阐释。"竹林七贤"并非有组织的在竹林之下肆意酣畅的名士群体，换言之，这一名目并非客观存在，而是后人意念虚构的产物．其实际的创造者是在东晋时代深具影响力的名士谢安。就其内蕴而言，它是由天竺佛家文化和我国传统文化的某些基因合成的，其产生与晋人的审美观念、心灵意识以及当时的社会历史背景均有千丝万缕的联系。