《周易》与竹林玄学

竹林玄学以义理易学为主导方向,但是在汉代"象数"问题上存在两种态度,一是以嵇康、阮籍为代表,持宇宙气化论,继承了汉代象数易学的诸多因素,有神秘文化倾向;二是以向秀为代表,继承了王弼的贵"无"本体论与义理易学,比较彻底地否定象数,反对神秘文化,开启了西晋义理易学的发展方向。

竹林玄学的“生命实践诠释学”——以阮籍、嵇康为例

嵇康、阮籍以自身的生命实践诠释了庄学精神,他们的哲学可称为"生命实践诠释学"。嵇康、阮籍通过对庄学自然论、养生论、礼法批判、处世方式等内容的生命实践诠释,使庄学从纯粹的理论展现为具体的行为,是庄学精神在魏晋时代的现实呈现。因此,对经典的诠释方式,不仅可以是文本的,也可以是实践的。同时因为阮籍、嵇康自身的性格、对庄学的理解方式等方面的不同,他们对庄学的实践诠释又表现出明显的差异。

竹林玄学与山涛

竹林玄学是魏晋时期竹林七贤所追求的一种由性游心的道家哲学。历来学者都将目光聚集到阮籍和嵇康二人身上,很少涉及其他五贤,特别是对于七贤之一的山涛人品更是不屑一顾,大多认为其人格精神与竹林玄学背道而驰,或认为他是一心求官的世俗之人,而非贤者。然而,通过《晋书》与《世说新语》对山涛事迹的记载,可以看出山涛的品性及行为却与魏晋玄学暗暗相合。老庄道家哲学所谈及的至德、养生、无累等观念,在山涛身上均有体现。因此,山涛并非是贪图富贵、只知享乐的小人,而是竹林玄学的真正践行者。

哲理与诗性:竹林玄学影响下阮籍《咏怀诗》的悖论

鉴于易代之际的政治现实,竹林玄学逐渐否定了正始时期由何晏、王弼等通过即体即用的双向训释建立的契合自然的名教理想,代之以纯粹的不可能实现的"越名教而任自然"的精神逍遥,使其理论陷入精神世界与现实世界的二难选择。阮籍《咏怀诗》的主旨、表达方式、抒情特点等同样呈现出选择的悖论。

“竹林玄学”的文化价值重构与当代大学生人格塑造之关系研究

魏晋交替时期的"竹林玄学",因为其"越名教而任自然"的玄学气象、珠联璧合的形象之美与精神之美、旷达风流背后的社会忧患意识与凄风苦雨中的社会批判精神等独特的文化特质而具有丰富的文化价值,我们可以通过挖掘和重构竹林玄学的文化价值助力大学生人格塑造。

竹林玄学人生哲学思想

魏晋时期是中国人生哲学史上的一个重要阶段。刘劭开辟了玄学的先河。王弼、何晏以“贵无论”奠定了玄学人生哲学的理论基础。继正始玄学之后,玄学史上又放一异彩:诞生了竹林玄学。竹林玄学的产生,是魏晋社会发展的产物,是正始玄学演化的必然。它对形成魏晋风度、蕴化元康玄学产生了一定的影响,成为玄学人生哲学史上的一个重要环节。

竹林玄学与阮籍诗歌创作

阮籍是竹林玄学的著名学者。他的玄学思想和精神影响了他的诗歌创作，从而使《咏怀诗》表现出与玄学的内在联系。阮籍是玄言入诗开创期的作家，他的诗歌明显地体现出竹林玄学的性质和精神，是其玄学思想的外化。

视域转移与竹林式痛苦——对《庄子》式竹林玄学的诠释学考察

竹林时期士人关注的焦点主要集中于《庄子》,这一时期的玄学思想源出于士人对《庄子》的诠释,"越名教而任自然"是他们的思想追求和理想生活方式。然而,竹林士人在追求和实现这一理想时,所展现出的并不是《庄子》般逍遥游,而是一种徘徊于名教与自然间的沉重,其心虽向往天空之轻灵,然其根却深深植于大地之中,此为竹林式痛苦。从诠释学的角度来看,魏晋视域的完整性、视域的转移、视域前见是造成竹林式痛苦的主要原因。

竹林玄学的演进轨迹

竹林玄学是魏晋玄学的一个重要阶段。因竹林名士先后存续于曹魏正始时期和西晋时期,其思想特性具有明显的跨阶段性。建立在调整名教与自然关系基础上的儒道关系,随着历史境遇的变迁和名士主体价值诉求的变化,呈现出"调和儒道"、"越儒任道"和"儒道为一"的螺旋上升的演进轨迹。

庄子思想与竹林玄学

魏晋玄学是老庄思想和儒家经义的糅合。本文专题探讨了这一哲学史现象,着重揭示了竹林玄学对庄子思想中自然主义的发挥、重生意识的复兴、理想境界的寻求,从而阐明了名垂百代的竹林精神的思想渊源。

冯友兰论魏晋玄学

冯友兰论魏晋玄学许抗生魏晋玄学是中国哲学和文化思想史上的一个重要阶段。冯友兰先生对魏晋玄学有着深刻的理解和研究，并有自己的独到见解。冯氏之学是儒道兼综的。冯友兰先生早在１９２７年就对魏晋玄学有了兴趣，曾著有《郭象的哲学》一文（载《哲学评论》１卷１期）...

简论老庄哲学之差异与魏晋玄学之流派

老子和庄子均为道家的主要代表人物,两人的思想有明显的贯通之处,人们习惯上总是把老庄二字相提并论。魏晋玄学的两大流派——正始玄学和竹林玄学,又是老庄道教思想的继续和发展。本文阐述并揭示了老庄哲学的主要差异与魏晋玄学两大流派之间的承继关系。

二十一世纪“竹林七贤”研究趋势概述(一)

21世纪初以来,对竹林七贤的研究空间由文学领域正在向哲学、历史考古等专业发展,具有逐渐扩张的趋势。《事文类聚别集·礼乐部》注引的《魏记》内容,承袭了《资治通鉴》卷七十八"魏记"内容。"竹林之游"包括以嵇康、阮籍、山涛为核心的"七贤之游"与以嵇康、向秀、吕安为核心的"嵇康之游"两个阶段。竹林七贤的价值取向有偏重儒家与偏重道家审美两个方面。竹林玄学研究大致可分为儒道兼综和重视庄学人生体验两个类别。

二十一世纪“竹林七贤”研究趋势概述(二)

进入二十一世纪,对竹林七贤的研究空间由文学领域正在向哲学、历史、艺术、考古等专业不断发展,具有逐渐扩张的趋势。《事文类聚别集·礼乐部》注引的《魏记》内容,继承了《资治通鉴》卷七十八"魏记"内容。"竹林之游"包括以嵇康、阮籍、山涛为核心的"七贤之游"与以嵇康、向秀、吕安为核心的"嵇康之游"两个阶段。竹林七贤的价值取向有偏重儒家理性与偏重道家审美两个方面。竹林玄学研究大致可分为儒道兼综和重视庄学人生体验两个类别。

阮籍与魏晋玄学的演变

阮籍作为魏晋时期竹林七贤的精神领袖之一,是促成正始玄学到竹林玄学演变的重要人物。他的贡献在于将王弼的贵无论发展为自然论,将其崇本抑末说发展为玄远放达说。因而在本体学说、社会理论和理想人格方面都大胆地超越了由王弼所营造的正始玄学的界碑。为嵇康“师心以谴论”营造千古的竹林精神作了学术理论上的准备。

跨越时空的交汇:鲁迅“嵇阮情结”的形成及创作体现

十年沉默期的鲁迅从辑录古籍碑帖中身临其境地回到了魏晋时代,读懂了嵇康、阮籍放达不羁背后隐藏着的深深哀伤,体悟到竹林玄学强调人与人的本性相融合的平衡美。这种萌生于中年时期的"嵇阮情结"潜在地与其青年时期所钟情的"托尼学说"相契合,并相互验证地统一于鲁迅的"立人"思想中,成为他投身即将开始的"五四"创作浪潮的精神资源,生成了一系列心怀大爱的"狂人"形象。

竹林名士的生存方式与精神世界

嵇康与阮籍崇尚自然,追求自由,以放任狂诞的人格姿态反抗虚伪礼法对人性的戕害。相比之下,嵇康洁身自好、愤世嫉俗,而阮籍则随波逐流、和光同尘。将两人合观,我们可以对庄学"自然"范畴在主体性层面的内涵的二重性获得一个较为完整的理解。

发展玄学思想的郭象

如果将中国思想史上获得表彰的思想家连接成一条线,我们会发现这条线并不是平直的,在不同的时间节点上常常出现断崖式的转折。而处在这些转折点的思想家,总是会引起人们的格外兴趣与关注。在魏晋玄学思潮的发展轨迹上,也有两个明显的转折点：一个是“正始之音”灵魂的王弼;一个是“咸以为王弼之亚”的郭象。时人以“王弼之亚”来品题郭象,无疑是对郭象的极高褒奖。而在我看来,郭象的思想史意义在某些方面可能还超越了王弼,魏晋玄学思潮从王弼到郭象,并不是简单的思想承继,而是一个飞跃式的发展,

从老玄到佛玄——略论玄学的发展与分期

从老玄到佛玄——略论玄学的发展与分期张海明对魏晋玄学的分期，学界历来看法不一，有所谓二分法、三分法、四分法等。着眼于思想倾向者，有“儒玄”之分，“贵无”、“崇有”、“独化”之分；着眼于朝代变迁者，则有“魏玄”、“晋玄”之分，有正始玄学、竹林玄学、元康...