“竹竿子”再探

本文拟用新材料对戏剧史研究界近期关注的“竹竿子”再作探讨，指出：戏竹之“戏”应读为“麾”，其用亦与麾同；竹竿子、戏竹与■虽形制近似，但绝非一物；竹竿子源于执竹竿唱丧歌的古代葬礼仪式；从宋到元明清，竹竿子易名戏竹，并从一个变成一双，其节乐方式也产生了变化。

竹竿子与西藏传统乐舞关系试探

宋代宫廷乐舞表演者参军色所持舞具"竹竿子"源于古代引舞之旌旗,但在发展过程中,曾受到西藏传统艺术热巴舞中持旄牛尾而舞的表演形式之影响,这种影响大约在吐蕃时期发生,通过西域而传入中原宫廷,它可以视为汉藏艺术传播史上的一个重要例证。

五代后周冯晖墓中“竹竿子”人物图像考证

"竹竿子"一般认为是宋代宫廷乐舞之引舞之人。对其详细记载的相关文献多见于宋代。本文通过对五代后周冯晖墓中发现的两幅"竹竿子"图像进行分析与考证,认为此两幅图像为我们提供了早期"竹竿子"人物图像信息,同时对其出现的原因、形制、发展演变以及对补充与完善中国戏曲史的意义作出探讨。

“竹竿子”“参军色”考论

宋金杂剧中有“竹竿子”一称,指以手执道具竹竿子为特征的角色。根据史料和戏曲文物考察,以执竹竿子为标志的角色应分为两种:一为杂剧中的引戏色,一为杂剧表演和宫廷事物中的参军色。其竹竿子形制有不同:引戏色所执为长而光滑的竹棍;参军色则在竹棍顶部另有饰物,又称“竹竿拂子”。

“竹竿子”考

“竹竿子”是宋代宫廷乐舞之引舞人，即指挥舞队进出场的主持人，由于主持节目对手持一枝“竹竿拂子”，故名。本文博征史料，就宋代乐舞“竹竿子”的概况，“灵竹崇拜”的民俗文化背景，作为器物的竹竿子由巫县演化为戏具的过程，以及“竹竿子”在域外的影响，都作了详尽的考述。这些，对于民俗文化的研究有一定意义。

昔阳宋金文化博物馆金墓壁画竹竿子考

昔阳宋金文化博物馆以出土文物展示昔阳县在宋金时期的民俗文化风貌。其中一张金墓壁画散乐图的说明牌用词不准确,为了找到准确的解释,作者查阅了大量的历史文献,以宋、金、辽文献和文物资料为主,兼引其他时代的文献为证,并参考实物遗存,综合比较后得出结论,建议此处说明改为“竹竿子”为宜。

“竹竿子”与“前行色”考论

"竹竿子"在宋代宫廷乐舞、杂剧演出中具有指挥职能,地位显著,其在北宋时就传入朝鲜,历经元明清,至今在山西、河北等地民间祭祀戏剧演出中仍有留存。自王国维《宋元戏曲考》以来的一些戏曲史著作及学者,对"竹竿子"有所论述,但至今有关"竹竿子"及其相关范畴的一些重要问题还未完全明了,仍存在误解与混淆。结合域外文献、正史及近年来新发现的手抄本材料,对"竹竿子"(元明清称为戏竹)进行比较研究,可以得知:"竹竿子"在北宋时随乐舞传入高丽,但后来二者又产生了很多不同;宋以降,"竹竿子"的形制及执竹竿子者的称谓、服饰随时代不同而变异;"前行"、"前行戏竹"、"竹竿子"、"参军色"等是不同的范畴,它们有联系但又有区别,考证并首次提出"前行色"指的是"登歌者"。探讨"竹竿子"及其相关范畴,有助于解决戏曲史上的一些疑难问题。

引戏非戏剧角色辨——兼谈竹竿子与副末开场

朱权曾说 :“引戏 ,院本‘’也”。许多学者认为朱权所说的“”就是“旦” ,且由“引舞”发展而来。本文通过对“”、“引戏”和“引舞”的考察 ,认为“引戏”并非角色 ,也非来自“引舞” ,而是来自“竹竿子”。“引戏”主要是剧情的叙述者和演剧的解说员 ,因而可能是“副末开场”的前身。

竹竿子再考

我曾经在一篇文章中说:"从以上种种引证及论述可以看到,无论是灵竹扫坛,还是摇竹扫除妖氛,抑或是扯竹扫敌,其基本动作都是拂、扫,或类似于拂、扫的摇,所扫除的都是冥冥中不可见的邪恶之物。笔者认为。

唐宋墓葬壁画中的歌舞戏指挥“竹竿子”考

“竹竿子”是唐宋时期乐舞队的指挥,对中国古代舞蹈史的发展有重要的意义和价值。文章结合新近出土文献,提出在唐代甚至隋代可能已出现乐舞队的指挥“竹竿子”;其传自西域龟兹地区,是东西方艺术交流的见证;唐代参军戏中的参军和苍鹘的插科打诨,极有可能是龟兹歌舞队传至中原为歌舞戏的演变;宋代“竹竿子”也被称为“参军色”,随着宫廷乐舞传至民间社会。“竹竿子”作为歌舞队的导引指挥,不仅负责勾念致语口号,也参与杂剧演出,对中国歌舞剧的定型和成熟产生了重要的影响。

谁说她是竹竿子

修长的脖子,在舞蹈大师和刽子手眼里是截然不同的。"也不害臊!六年级的女生了,举止还这么野蛮!"布丽姆老师将我推进办公室时大声咆哮道。没有人关心我的感受!我强压着心中的怒火。约翰和那些男生一直给我起外号羞辱我,可是每次当我决定反击给他们一点颜色看看的时候,这个满脸凶相的布丽姆老师就出现了。

韩休墓“乐舞图”的舞容情态与搬演组织——兼答张裕涵、曹飞的质疑

关于韩休墓“乐舞图”的内容,学者多认为是舞蹈表演场面。从画面诸要素出发,结合相关的文物图像资料可知,该图展现了多方面的戏剧要素,与唐代盛行的歌舞剧《踏摇娘》相契合。“乐舞图”中的竹竿子,指挥戏剧表演,和后场人员配合引导演员上场等,与宋金杂剧中的引戏色功能类似。凡此,皆反映了唐代戏剧表演和搬演组织的完备程度,显示出有唐一代是中国戏曲发展的关键阶段。

参军色渊源考

引戏色是宋杂剧五大脚色之一,它源出于宫廷教坊乐官"参军色",这已成为学界的共识。然而,参军色更早的渊源是什么,则极少有人论及。为了解决这个问题,可以从参军色指挥乐舞时所持的道具"竹竿子"入手进行研究。因为竹竿子这一道具与更古老的旌旗、晕干等存在源流关系,由此也找到了它与古代礼乐之官太常的联系,因为太常的命名就是根据古代旗帜"太常"而来的。太常官在唐代又衍生出"司功参军"一职,负责地方上各类的礼乐活动,遂成为参军色的渊源所在。

宋元时期各类娱乐节目“主持人”

宋元时期我国俗文艺高度发展,从宫廷到市井民间的各类娱乐活动兴盛,应运而生了相应的"主持人",诸如竹竿子、参军色、引戏、押宴官、部署等,其文化内涵、功用与当代节目主持人有相通之处。

越南民间的娱乐文化

越南民间的娱乐文化,是越南民族传统文化的组成部分,它具有鲜明的游戏性、竞技性、群众性和民族性.如荡秋千、爬柱子、跳麻袋、瞎子捉羊、搭肩捉泥鳅、摔跤、放风筝、赛龙船、掷钢钱、打朵多牌、赛人棋、赛煮饭等.一、荡秋千荡秋千,是越南庙会上深受人们喜爱的一项竞技性娱乐.越南古代著名女诗人胡春香在她两首《荡秋千》传诵诗中就曾作过这样描述:四根柱子谁巧种,荡来飘去兴冲冲.姑娘腰弯肚挺挺,小伙膝曲背弓弓.两行玉足相追逐,四条红裙舞风中.游春可知春意否?柱子拔后洞留空!另一首,则是这样描述:四根柱子打量种,人坐桩来人望空.仰拜皇天肚挺挺,俯祭后土背弓弓.两行玉足双双立,八条红裙舞风中.游春直至春阳尽,拔柱荷归洞留空!

古今媒介传播者特性比较分析

传媒实力是衡量国家软实力的重要标志,主持人是传媒实力的最直观体现。由于中国主持人诞生得较晚,发展尚不成熟。本文借古评今,把古代的巫祝、"竹竿子"、舍人与现代主持人进行全面比较分析,以期从主持人的古代模版上找到现代主持人应该借鉴的方面,为完善主持人队伍作出有益的研究。

河北傩戏《捉黄鬼》源于山西上党赛社考

本文根据实地考察并结合有关文献资料考证，认为河北武安固义傩戏《捉黄鬼》和其他演出形式以及赛社中的一些仪式，源于山西上党的赛社活动，表现出地域文化之间历史传承的痕迹。

垣曲宋墓杂剧雕砖考证

一九五八年,垣曲县古城农民在建房掘基时,发现了一座北宋时期的墓葬。墓室为八角穹窿顶砖券仿木结构建筑。墓门南向,正对墓门的北壁上,用青砖雕成四抹格扇门,东西两壁雕有人物像与花纹图案,门左侧有杂剧雕砖五块,皆为平面浅浮雕(未发现墓志,在墓穴内同时发现了一个磁碗与一盏磁油灯,均为宋磁)。这一组雕砖,构图别致细密,刀法刚劲纯熟,线条流畅豪放,无滞涩之感。三个杂剧角色,各个情态传神,富有个性,具有较高的艺术价值和审美价值,是研究宋代雕砖艺术和戏剧史的重要实物资料。

露天电影何时再看你一眼

在我的印象中,小时候最有意思的事莫过于看露天电影了。那时候,乡里电影院放映队的老王师傅在我们的心目中可算是个英雄人物。他一进村,就会有一大帮小孩屁颠屁颠地围在他的身边,师傅长师傅短地叫个不停。孩子们帮着拎包,拉电线,稍大的帮着竖毛竹竿子,抬发电机,故意大声地发出哼吆哼吆的号子声。那热乎劲儿绝不亚于如今流行的追星族。我那时人小,身体又很单薄,帮不上忙,就欢快地看着他们忙来忙去,学着电影里英雄的模样高喊:“同志们,为了新中国的解放,冲啊!”然后一路小跑,进了村子,双手拢在嘴边,高喊:“村民们,快来看电影啊!”