无墨有书香——紫砂《竹简》壶的创作感悟

用竹子作为形体创意的紫砂壶种类繁多,从形象上来看大致可以分为自然竹形态和竹制品形态,前者的创作注意往往贴近自然,是借用竹子本身在中国传统文化中的含义和地位;后者则是利用更巧妙的创意,用紫砂本身的技艺所创造出丰富的形体魅力;紫砂《竹简》壶的创作将两者融合了起来,以文史发展中占据重要地位的“竹简”作为创意的基础,以一种别出心裁的组合容纳于紫砂茶具之中。

银雀山汉墓竹简兵法佚文·奇正

【原文】天地之理,至则反,盈则败[1],□□[2]是也。代[3]兴代废,四时是也。有胜有不胜,五行[4]是也。有生有死,万物是也。有能有不能,万生[5]是也。有所有余,有所不足,形势是也。故有形之徒,莫不可名[6]。有名之徒,莫不可胜[7]。故圣人以万物之胜[8]胜万物,故其胜不屈[9]。战者,以形相胜者也。形莫不可以胜,而莫知其所以胜之形[10]。

"君""臣"之辩——析布拉日金娜笔下《郭店竹简》政治哲学的思想体系

俄罗斯汉学研究者布拉日金娜在对《郭店竹简》研读的基础上,阐发了以竹简"君臣"双主体、"禅让"为特色的政治哲学思想体系,开启了《郭店竹简》思想解读的俄罗斯视域。在简文的基础上,她见微知著,将"父慈子孝"加入"君臣"关系的考量思路之中加以解析:先是依托简文分析"君"内圣外王的实现路径,而后打破中国传统的《细衣》与《五行》一脉相承的分析模式,将《淄衣》与《鲁穆公问子思》相结合,将"臣"划分为"衣"与"子思"两类。在阐释"禅让"的过程中,她试图突破国内多引考之有据且冠以"禅让"之名的儒家经典这一传统解读模式,在典型篇目《唐虞之道》基础上,对其余多篇供书中诸如"道""礼""法"内容加以合,使被诸子百家激烈讨论的"礼法"关系、何为"正名"成为分析"禅让"的依据与关键步骤。最后转学术性为实用性,指出"禅让"循古今中国政治道路、鉴当下中俄发展的关键作用。该思想体系的再阐释过程为"为政以德"的先秦儒家政治哲学思想拓展了新的研究角度。

《长沙走马楼三国吴简·竹简[玖]》释文校勘札记

将《长沙走马楼三国吴简·竹简[玖]》整理者的释文同图版相比对,发现其中还存在一些问题。笔者对其进行了细化整理,从误文、脱文、衍文及未释四个方面提出部分校勘意见。

翰墨竹简见长——浅析作品《儒风·藏卷》的造型艺术与文化内涵

紫砂艺术深度与温度并存,从自然中汲取鲜活的生命,在律动中展现深奥的文化。作为新时代手工艺作品,紫砂艺术以包容的姿态汲取多元文化,展现融合之美。紫砂壶适用于生活中的各种场景,无论是闲情雅致时的随意把玩,还是一日劳累过后的片刻舒缓,或是朋友相聚时的欢乐畅饮,紫砂壶总会给人带来最为舒缓的情感体验。作品《儒风·藏卷》是一件拥有着自然氛围和人文情感的作品,作品以竹简为创作基调,以淘炼历史、书写历史的方式将文化艺术的博大精深与紫砂艺术的强大气场做了巧妙的融合。

战国竹简《老子》第九章校注及其哲学启示

战国简本《老子》是迄今所见最接近《老子》祖本之本,通过对战国竹简《老子》第九章的校注,我们发现老子思想充满了辩证色彩,他以美与丑、善与不善、有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、先与后等互动相生和辩证统一的自然哲学观启示世人:由于人与人之间须相互依存才能存在,因此即使是圣人也须以身为范、不能任意妄为。老子进一步认为,万物生长有其自然规律,由此推理,国家运行和社会治理也须顺其自然,一旦违反万物所“成”之道,将会遭到“不成”的反噬。

银雀山汉墓竹简书法的特点、价值和现实利用

书法文化是临沂市城市名片之一,银雀山汉墓竹简书法则是临沂市书法文化的重要组成部分。目前对于银雀山汉墓竹简书法艺术价值和汉字发展历史价值研究较少,未能完全揭示其独特价值和重要地位。银雀山汉墓竹简的书法篆意、隶意兼有,工稳、快疾并存,并非一人、一时书写,极大丰富了汉代书法资料,揭示了汉字“隶变”过程,再现了汉代日常书写的审美意识,而且字体数量巨大,是珍贵的学术研究样本库,具备良好的开发利用基础。现实中,临沂书法文化虽有一定发展,但仍存在不完善之处,制约了这一优秀资源的充分利用,通过分析,提出具体应用途径。

银雀山汉墓竹简兵法佚文·[将失]

【原文】将失:一曰,失所以往来〔1〕,可败也。二曰,收乱民而还用之,止北卒而还斗〔2〕之,无资而有资〔3〕,可败也。三曰,是非争,谋事辩讼〔4〕,可败也。四曰,令不行,众不壹,可败也。五曰,下不服,众不为用,可败也。六曰,民苦其师,可败也。七曰,师老〔5〕,可败也。八曰,师怀〔6〕,可败也。九曰,兵遁,可败也。十曰,兵□不□,可败也。

银雀山汉墓竹简兵法佚文·[积疏]

【原文】……[积]胜疏,盈胜虚,径胜行[1],疾胜徐,众胜寡,佚[2]胜劳。积故积之[3],疏故疏之,盈故盈之,虚[故虚之,径故径]之,行故行之,疾故疾之,[徐故徐之,众故众]之,寡故寡之,佚故佚之,劳故劳之,积疏相为变[4],盈虚[相为变,径行相为]变,疾徐相为变,众寡相[为变,佚劳相]为变。

银雀山汉墓竹简兵法佚文·[雄牝城]

【原文】城在泽[1]之中,无亢山名谷[2],而有付丘[3]于其四方者,雄城也,不可攻也。军食流[4]水,[生水也,不可攻]也。城前名谷,背亢山,雄城也,不可攻也。城中高外下者,雄城也,不可攻也。城中有付丘者,雄城也,不可攻也。营军趣舍[5],勿回名水[6],伤气弱志,可击也。

银雀山汉墓竹简兵法佚文·[五度九夺]

【原文】……矣。救者至,又重败之。故兵之大数[1],五十里不相救也。况[2]□□□□□数百里,此程[3]兵之极也。故兵[4]曰:积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和[5];□[弗如,勿与□□。□弗如,勿]与攘长;习~([6])弗如,毋当其所长。五度既明[7],兵乃横[8]行。

从“子曰”说开去——俄汉学家有关《郭店竹简·缁衣》的思想体系解构

《郭店竹简·缁衣》作为中国先秦竹帛哲学“郭店竹简”的重点篇目,在海内外汉学界占有不可撼动的一席之地。俄罗斯科学院著名汉学家卢基扬诺夫院士带领其学生布拉日金娜,以“子曰”为中心说开去,共同为该篇做出解析:首先以传世作者“子思”的代表作《中庸》入手,站在宇宙生成高度实现了“子曰之‘子’”范畴解读的深入浅出;之后溯源同名诗歌《诗经·缁衣》,借助大哲学分科点明了“子曰之‘言’”源自反思、贯穿美学、归于历史的发展定位;最后对比同名简文《礼记·缁衣》内容和思想,整合出一个从“言”之流变入手探索“君子”层面“子”之异化的独特方法。师生二人的观点于俄罗斯汉学界可谓开创先河,于中国国内古文献研究亦有另辟蹊径之功。

镌“地质万卷书” 展沧桑巨变亿年史--河北省地质博物馆的竹简式易水砚

深灰色的岩石雕刻成书简的形态,边缘上有裂隙、虫蛀痕迹,还有未掸去的泥土,仿佛刚刚出土的文物,古朴大方、底蕴深厚。金黄的文字、鲜红的图章图赫然其上,还以河北版图形状刻挖砚堂。这就是河北地质博物馆中的镇馆之宝之一--名为“地质万卷书”的竹简式易水砚。

银雀山汉墓竹简兵法佚文・[将德]

【原文】……赤子,爱之若狡童⑴,敬之若严师,用之若土芥⑵,将军…………不失,将军之智也。不轻寡⑶,不劫于敌⑷,慎终若始⑸,将军…………而不御,君令不入军门⑹,将军之恒也。入军…………将不两生,军不两存,将军之…………□将军之惠也。赏不逾⑺日,罚不还⑻面,不维其人⑼,不何••••••……外辰,此将军之德也。【注释】〔1〕狡童:面目姣好的幼童。

银雀山汉墓竹简兵法佚文·将败

【原文】将败:一曰不能而自能,二曰骄,三曰贪于位,四曰贪于财,[五曰]□,六曰轻,七曰迟,八曰寡勇,九曰勇而弱,十曰寡信,十一[曰]……十四曰寡决,十五曰缓,十六曰怠,十七曰□,十八曰贼[1],十九曰自私,廿曰自乱[2],多败者多失。

银雀山竹简《兵法》避讳字与断代探讨

本文对隶变字体避讳字与断代的探讨仅涉及银雀山竹简《孙子兵法》《孙膑兵法》及轶文(以下称《兵法轶文》)所见避讳字,是以整理小组(壹)竹简摹本编号字体为依据,其中《孙子兵法》上编13篇及下编5篇。《孙膑兵法》是以《孙膑兵法新释》附录摹本编号字体为依据,其中正文16篇及《兵法轶文》15篇。由于竹简《兵法》隶变字体正处于秦末汉初时期,与马王堆帛书《老子》甲、乙抄本字体所处阶段大体相同,利用避讳汉字可以进行隶变字体及同简篇文其他字体的比对,提供了观察避讳字所处时段的判断过程,结合马王堆帛书《老子》甲、乙抄本字体来比对,可做出时期判别。所以,利用动态隶变字体与静态避讳字体进行纵横向比对,是探讨竹简《兵法》篇文所处时代的较好方法。

“千年竹简”重现医祖扁鹊奇术风采

近期,《天回医简》由文物出版社正式出版。《天回医简》源于扁鹊与仓公,它的整理出版为研究早期中国医学的历史提供了新史料,也将为当代中国医学研究和应用提供了新思路和新方法。2012年,在四川省成都市的地铁三号线建设过程中,在天回镇意外发现了一处西汉墓葬,被称作“老官山汉墓”。考古队对此进行了一年多的抢救性发掘。

天王合一与执一无为——竹简《文子》与竹简《老子》合论

竹简《文子》与竹简《老子》的思想主题多处呼应,该文选取“天地”、“帝王”、“执一”、“无为”等核心范畴进行分析,论述了天地与万物、天地与帝王的关系以及“执一”的具体含义,认为道家的“无为”实际上是“为无为”,越是有地位的人越需要“无为”。竹简《文子》强调帝王要“执一无为”,以求得“功遂天地”,而不仅仅是“富有天下”,这是对《老子》思想的发展,从中也可以看出中国古典哲学中的“天人合一”在政治领域中的重点在于“天王合一”。