薛涛诗中的“竹郎庙”考

薛涛,作为一个女诗人,历来受人重视,评价也颇高。其中为人称道的是她的一首小诗叫《题竹郎庙》: 竹郎庙前多古木,夕阳沉沉山更绿;何处江村有笛声,声声尽是迎郎曲。《四库全书总目》中说:“涛《送友人》及《题竹郎庙》诗,为向来传诵”。近人郑振铎也在他的《插图本中国文学史》(人民出版社63年版)中写道:薛涛“其诗轻茜而艳丽,时有佳句,象《题竹郎庙》。”

荣县竹王祠的发现与薛涛《题竹郎庙》诗

＂竹郎庙前多古木,夕阳沉沉山更绿。何处江村有笛声,声声尽是迎郎曲。＂扫眉才子薛涛的这首《题竹郎庙》流传千古,堪称名作。故《四库全书总目》评说道：＂涛《送友人》及《题竹郎庙》诗,为向来传诵。＂竹郎庙又称竹王祠（庙）,为夜郎族供奉的神祀,在四川乐山市、荣县、邛崃市、大邑县、丹棱县等处均有历史文献记载,故薛涛所题的是哪处的竹王祠,在文史家中有不同观点。

情思·才调·风度——谈薛涛诗的审美魅力

薛涛(约770—835),字洪度,长安人。自幼随父宦游入成都,父亲早卒,她十六岁作了妓女。二十几岁后得脱乐籍,隐居成都西郊浣花溪畔。晚年迁居城西北碧鸡坊。她一生常出入节度使的幕府,侍宴赋诗。“自(韦)皋至李德裕,凡历事十一镇,皆以诗受知。”(元人费著《笺纸谱》)薛涛的诗不仅蜚声当代,而且“流传千载,得耀简编”(章学诚《文史通义》)。这表明它自身具有较强的审美魅力;对此,本文拟从情思、才调和风度三方面予以阐述。

巴蜀祭竹场所及活动景况

《华阳国志·南中志》、《水经·温水注》、《后汉书·西南夷传》、《述异记》等典籍,都记载贵州夜郎地有“竹王”的神话传说,大意是说:昔有一女子浣于遁水,见三节大竹,从水上漂流到足间,推之不去,闻其中有啼声,剖开,得一男儿,归而养之。及长,有才武,自立为王,并以竹为姓。无疑,“竹王”是一个以竹为图腾,祭竹、拜竹的血缘亲族集团。巴蜀因为与夜郎地共处于一定的地理环境,文化背景相类,故夜郎地的宗教文化风俗很容易对流、影响之。这就是《汉书·地理志》和《西汉会要》都曾谈到的:西南地区的部分民族,“民俗略与巴蜀同”。交汇融合的结果,使得一方面形成了有别于其它的西南文化,另一方面又使得西南各地区民族文化,粘附上对方的文化因素。巴蜀的传统文化正是如此,我们不妨稍注意一下巴蜀的有关史料典籍以及民俗风情,就会发现,四川也曾出现过一系列的拜竹、祭竹现象。

薛涛和她的诗歌

唐朝女诗人之多,突破前代。成绩显著的要算中唐的李冶(季兰)、薛涛(洪度)和晚唐的鱼玄机。其中又以薛涛交游为广、诗作较富、佳篇更多、影响最大,被誉为唐代女诗人之冠。当时的文坛巨匠元稹称她:“语言巧偷鹦鹉舌,文章分得凤凰毛。”(《寄赠薛涛》)著名诗人王建称赞她:“扫眉才子知多少,管领春风总不如。”(《寄蜀中薛涛校书》)

文采风流 标映千古——中唐女诗人薛涛述评

提起“薛涛”这名字,可能是鲜为人知的,至少对40年来大学中文系出身的人们,也还是陌生的。因为解放后编写的所有《中国文学史》,都一概未曾提及。纵有一些杂学旁收、见多识广的读者,或许会说,薛涛者,唐代名妓也;区区一妓,何足挂齿。其实不然。因此,我想抛砖引玉,研究薛涛,引述历代对她的评价,说说她的际遇,评评她的诗作。但愿我们的文学史家在他们的新著里,给这位历史上不幸的女诗人留下一席之地。