藏传佛教中国化进程中的历史雄证——清代“笃信禅师”名号考

“笃信禅师”名号出自于《清实录》,记载的是甘肃卓尼著名藏传佛教高僧棍噶札拉参因调停藏尼冲突有功,清朝中央政府赐予其上师转世三世策墨林“笃信禅师”称号。但棍噶札拉参的个人传记中记录的是棍噶札拉参本人获“笃信禅师”称号。其中所涉两位历史人物:一位是驰骋疆场保卫祖国边疆的“将军喇嘛”一世喇嘛噶绕棍噶札拉参,一位是对西藏政教产生重要影响,维护了祖国统一、西藏地方稳定的摄政三世策墨林。“笃信禅师”名号归属问题,恰恰也反映出在藏传佛教中国化的历史进程中,藏传佛教对中央政府的绝对拥护,藏传佛教高僧所拥有的爱国品质是藏传佛教爱国传统的具体表现。因此,本文将就此名号归属问题作相关讨论。

冼笃信失败痛省“没有人能救你!”

“有时候我也感到自卑，但没有人能救你，能够救你的还是你自己。”

冼笃信再战江湖 海南首富撕裂的10年

回过头看看“中国富豪榜”的10变迁，财富命运真可谓变幻莫测。1994年，当《定布斯》首次公布中国内地亿万富豪榜时，前十名依次为：刘永好兄弟、张宏伟、冼笃信、牟其中、张果喜、罗忠福、罗西竣、李晓华、热比娅·卡德尔、宗庆后。10年之后，这批中国进入市场经济后的第一代富翁们，如今只有刘永好、宗庆后、张果喜三个人在富豪榜上存有一席之地。

笃信、质疑、重构——尤多拉·韦尔蒂作品中的“外来者”研究

尤多拉·韦尔蒂在美国当代文学史中有相当重要的地位,该文通过研究她重要的三部作品《绿帘》、《金苹果》、《乐观者的女儿》中的"外来者",表现出尤多拉·韦尔蒂思想的变化:对美国南方传统文化的笃信、质疑和重构的过程,表达出韦尔蒂对南方社会、南方文化的关注,从而构建她心目中的新南方。

冼笃信归来

10年前．冼笃信与刘永好、张宏伟一起上榜《福布斯》首届中国富豪榜．一起成为全国政协委员。如今．当后两者掌控的资产已达数十亿元规模时．他却站在起点之上，重新为人生布局。中国经济之变局，他是受益者，也是受伤者。

笃信、践履:“致良知”内在支点刍析

"致良知"是王阳明晚年为学主旨。身陷宸濠、忠泰之变中,王阳明愈加笃信本然心体,并将其明晰化为"良知"。信而行之,行而愈信。在笃信、践履交互中,王阳明抉发而出晚年为学宗旨——"致良知"。笃信、践履内契于"致良知",可谓是"致良知"的两大内在支点。归越后,随着"致良知"思想的成熟,笃信、践履的意涵亦愈加丰盈。在知、情、意层层建构下,笃信的意涵得以丰盈。通过践履主体的扩张、践履幅面的扩充、践履境界的升华及"致良知"植根于践履之中四个向度的彰显,践履的意涵得以丰盈。笃信、践履作为"致良知"的两大支点,证明阳明"心学"不是"高谈性命""轻践履"的心性之学。

冼笃信:再战十年

无论是海口还是三亚,街道两旁会不时地冒出几幢形状各异的烂尾楼。它们几乎已经成为海南城市的一个显著标记,也仿佛在告诉大家,这里有过很多很多关于财富的辛酸故事。曾经登上《福布斯》中国富豪榜第三位的海南首富冼笃信的故事就是这当中的一个。

龙门这边(118)张锦东:笃信好学守棋道(二)

棋友开始用自古英雄出少年,人小志高等言语来褒奖张锦东。此时蒙自县下棋氛围很好,县工人文化宫里有专门下棋的茶馆,蒙自高手都集中在此。每逢周末,下午1点到傍晚10点都在茶馆外面摆擂台应众。擂主则由当时红河州四大高手,号称“四大金刚”的陈祖安、解会生、谈术彪、黄敬开担任。张锦东挤在人群里,嘴里咬着红领巾,眼睛盯着大棋盘,思维跟随着棋子不停思考,他很想上去一展身手,比试一番,皆因年幼害羞,没有那股勇气。两年后,张锦东获得红河州少年冠军,擂台赛成了他表演的舞台,观众大多愿意向他挑战。

正视差距 笃信好学 创新引领 迎头赶上 全区应急管理系统考察团赴广东考察信息化建设工作

11月6日至7日,应急管理部在广东省深圳市召开“智慧应急”建设现场推进会,要求充分认识新时期智慧应急建设的现实意义,将智慧应急作为“十四五”时期应急管理信息化的龙头品牌、重大工程,引领和带动全系统信息化建设智能化升级;要准确把握智慧应急建设的总体要求和工作重点。

冼笃信:再战十年!——寻访昔日海南首富

在重归民间的岁月里,这位曾经的富豪时时要面对回忆人生巅峰时刻的痛苦,但却不曾失去勇气。

从笃信好学到守死善道:孔子炼圣之路的坚与韧

子曰：＂吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十知天命,六十而耳顺,七十从心所欲,不逾矩。＂（《论语·为政》）孔子是＂天纵之将圣＂吗？就其一生来看显然不是。可是子贡为什么说＂夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也＂呢？答案恐怕就在上面这一句话里。了解孔子的圣人修炼之路,可以明辨什么是人生的正途。＂志于学＂是以学明志,也可以说是学以致用、学以致志。孔子的＂学＂有三个层次。

冼笃信:海南守望者

冼笃信花了30多万，买回了12年前企业陷入困境时被迫卖掉的那辆奔驰车。

笃学不倦 笃信不移 笃行不怠

学习贯彻党的二十大精神,要求我们广大党员干部务必通过勤奋学习、反复学习、深度学习,孜孜不倦地求真理、取真经、获真知。党员干部要做到笃学不倦明真理,全面筑牢思想根基;笃信不移重实践,砥砺斗争制胜本领;笃行不怠求实效,展现更大担当作为。

太平天国与中国近代化笔谈(二)

洪仁玕的著作《资政新篇》,学者多认为是中国近代化的最早计划,国外学者苏均炜、濮友真和邓嗣禹早在三十多年前就对此有所论述。这段笔谈所介绍的洪仁轩的佚著,如果确实存在,很可能是《资政新篇》的姐妹篇。太平天国于1860年6月2日占领苏州后,立即从外交上、军事上为东进作准备。李秀成几次致书在上海的外国使领,洪仁玕利用与西方传教士的渊源也积极活动。7月21日,即太平天国庚申十年六月十一日,洪仁玕致书在上海的英国教士艾约瑟,邀请他到苏州会面,“以便面倾一切”,信末附言:“另附新书一本交先生一览。”同时,李秀成也致书艾约瑟和另一英国教士杨笃信,告以洪仁玕已到苏州,邀请他们来访。洪仁玕、李秀成的去信都送到了。李秀成的信现存英国。不知什么原因,洪仁玕去信的原件却仍在中国,现存广西博物馆(《太平天国革命文物图录》

科学殉道者玻尔兹曼

意大利物理学家切尔奇纳尼(C.Cercignani)教授所著《玻尔兹曼——笃信原子的人》一书,是一本激动人心的科学家传记。读罢掩卷深思,感慨万千:为什么科学如此昌盛的今天.人们居然几乎把玻尔兹曼(1844—1906)这位科学巨匠给忘了呢?竟然在他不幸自尽身亡后92年的1998年。才由牛津大学出版了关于他的第一本有份量的传记。

俄罗斯社会的宗教文化热

俄罗斯人偏好哲理思维的民族性格使他们乐于思考、探求事物的哲学含意和抽象价值,这一特点使得俄罗斯在历史上就是一个笃信宗教的国家。前苏联的解体,导致了宗教特别是东正教在俄罗斯的复兴。宗教和世俗社会的政治、文化、经济等相互渗透、相互影响程度大大加深,全面进入了俄罗斯大众的生后。宗教已经成为了俄罗斯社会生活中一支举足轻重的力量。

“传统女性叛逆者”光环下的几道阴影——再读《简·爱》

《简·爱》在1848年的问世,轰动了整个文坛,它创造了英国文学史上第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主、积极进取和敢于斗争、勇于争取自由平等地位的女性形象。但在种种光环下,仍隐藏着几道抹不掉的阴影。

“片言可以折狱”源于孔子对子路的绝对信任

历代注家对《论语.颜渊》篇"片言可以折狱,其由也与。子路无宿诺"一章的注释大致可以分为三种:1.孔子美子路可以只凭单方面的言辞断案,因为子路是一个信守承诺的人。2.孔子美子路三言两语就可以断清一个案子,"子路无宿诺"应另作一章,与前文没有关联。3.孔子美子路笃信不欺,只听子路单方面的言辞就可以对一件事情作出判断。大多数注家都倾向于第一种理解。由于只听单方面的言辞就断案,这实在不合常理,因此也引来很多质疑。通读《论语》全书,结合历史事实,第三种注解更为符合事实。

湖北美术学院校训阐释

湖北美术学院校训:崇德笃学敏行致美一、何谓校训据《现代汉语词典》:"学校规定的对学生有指导意义的词语"。(汉英双解本,北京,外语教学与研究出版社,2002年11月第1版,P.2115)。《汉语大词典》:"学校为了进行道德教育,选择若干符合本校办学宗旨的醒目词语,作为学校全体人员的奋斗目标"。(卷四,上海汉语大词典出版社,1989年11月第1版,P.1002)

太平天国与中国近代化

所谓中国近代化,从根本上说,就是中国的资本主义化。众所周知,太平天国运动是一场旧式农民战争,它无力承担发展资本主义的历史任务。但是,太平天国的天京政权在它存在的十多年中却颁布了两个有别于旧式农民战争的纲领:一是1853年的《天朝田亩制度》,二是1859年的《资政新篇》。《天朝田亩制度》彻底否定了封建地主土地占有制;《资政新篇》则是中国有史以来提出的第一个发展资本主义的纲领,它向古老的中国提供了“