杜甫詩史與六義之比興——兼論叙事歌行與《春秋》筆削

晉杜預,爲杜甫十三世祖,著《春秋經傳集解》,其《序》文特提微、婉、顯、晦之法,懲惡勸善之義。揭示叙事傳統無數法門,爲《春秋》學之一大功臣。杜甫三十歲時,曾作《祭遠祖當陽君文》,宣稱不敢忘本,不敢違仁。於是《春秋》與詩,同爲杜氏家學。杜甫流離隴蜀,所作敍事歌行,世號“詩史”,《本事詩》所謂“推見至隱,殆無遺事”者。叙事傳人之際,遂多《春秋》書法之體現。諸如屬辭比事,筆削顯義;據事直書,美惡自見;微婉顯晦,推見至隱;以小該大,因彼見此;偏載略取,舉輕明重;直斥不宜,曲筆諱飾;彼此相形、前後相絜,行屬辭比事之法;詳略、異同、重輕、忽謹,指義見乎筆削,其大者焉。杜甫於安史之亂前後所作敍事歌行,如《麗人行》、《哀江頭》、《贈花卿》、《戲作花卿歌》、《丹青引贈曹將軍霸》、《韋諷録事宅觀曹將畫馬圖歌》、《觀公孫大娘弟子舞劍器行》諸什,除轉化《春秋》書法爲詩史之外,且多寓抒情於叙事之中。正杜甫稱元結《舂陵行》,所謂“比興體制”;章學誠所稱:“必通六義比興之旨,而後可以講春王正月之書。”叙事傳統,可以兼涵抒情傳統,由杜甫詩史,“比興發於真機,美刺該夫衆體”,可見一斑。

司马迁史传文学与历史编纂学——义寓于叙事与实录存真

《史记》被称为“史家之绝唱,无韵之离骚。”盖结合真、美、善而一之,堪称史传文学的典范。本文从《春秋》书法切入,追本溯源史传文学的叙事传统,如何“或笔或削”?如何“属词比事”?进而探求《史记》如何“互见叙事”,如何“忌讳叙事”?《史记》之实录存真,取决于或笔或削、属辞比事。《史记》以属辞比事,表述历史真实;以笔削书法,体现互见叙事、忌讳叙事。顾炎武称《史记》,有所谓“不待论断,而于序事之中即见其指”者,即是比事见义、属辞显义之法。亦即经史学者所云录实事、直书其事、见诸行事、稽之以事、以事为经、直书而义自见。《春秋》与史传,多因文以见义,而义都不说破,故不稽之以事,则文不显。胡安国《春秋传·序》称:“空言独能载其理,行事然后见其用。”其此之谓。要之,“太史公曰”之外,《史记》以叙事为论断,理事圆融而无碍,而是非褒贬自见者,最为司马迁史传文学、历史编纂学、实录存真之最大宗。