由“笞”至“笞刑”——东周秦汉时期“笞刑”的产生与流变

"笞"在律令系统产生之前,主要有三种样态,分别是家内之"笞"、刑讯之"笞"与上层对下层之"笞"。其在东周时期的多元法秩序之中属于"薄刑",并非基于国家强制力的刑罚。律令系统出现之后,法秩序由多元转向一元,"笞"因为其适合处罚轻微过错,故而被整合入律令系统之中,成为刑罚的一种,即"笞刑"。与此同时,作为非刑罚的家内之"笞"与刑讯之"笞"并未消失,仍然与"笞刑"并存。汉文帝刑制改革之后,"笞刑"代替了肉刑,适用范围扩大,被用以处罚"中罪"。但是,因为其实际执行之时弹性过大,使得其在处理"中罪"之时造成的实际后果不是过重就是过轻,从而造成了刑制的混乱,并进而引发了两汉魏晋时期关于恢复肉刑的讨论。在解决这种刑制混乱的过程之中,笞刑的适用范围逐渐缩小,并最终不再用以处罚"中罪",而是恢复了"轻刑"的本来面目,最终在隋唐时期作为"轻刑",成为了中古五刑"笞、杖、徒、流、死"中的一员。

同为父训子 意蕴迥相异——贾政笞挞宝玉与贾赦杖责贾琏纵横谈

在《红楼梦》的贾府主子中,发生过两起父亲责打儿子事件。一是贾政拷打宝玉,二是贾赦杖责贾琏。这是两场不同缘起,不同方式,不同目的,不同结果的事件。其间蕴藏着贾府由盛转衰之必然性的深层原因与写作深意。

浅议秦汉时期的“笞杀”

在秦汉法律文献中,"笞杀"是致人死亡的一种方式,非刑名、肉刑。秦汉统治者通过法律对吏民的"笞杀"行为加以约束,体现出统治者法制意识的不断提高。

笞刑论考

在中国古代刑法发展史中，笞刑作为一种古老的刑罚手段，历史久远，地位独特。本文从笞刑的产生发展过程入手，结合特定的历史环境进行考察，以期揭示笞刑在中国古代社会中的适用特点和演变规律等，再现笞刑的历史原貌。

笞杖论考

笞刑是一种击打身体的刑罚,其主要功能是教训和惩戒。对于这种无足轻重的处罚措施,如果正史没有记载,而又没有出土文献的话,其即使存在,后人也无从得知。只有当其地位由轻变重,关系到国家的刑罚体系时,史官才会不惜笔墨加以记述。一个新体系的建立过程绝不是一帆风顺的,旧体系的维护者会一直试图反扑,希望通过不断对新制度的批判,促使旧制度的复辟,而新体系也在对批判声的回应中不断完善、成长,最终战胜旧制度成为历史的主流。杖刑就是在肉刑存废大讨论中出现的。

元代笞杖刑制“七作尾数”之成因考辨

笞杖刑以"七作尾数"是元代刑罚制度的一项鲜明特点,关于其形成原因,叶子奇的"饶三下说"尚居主流,也有学者提出了"杖十七说",这两种观点的可靠性和合理性存在较大疑问。综合大蒙古国立国前后的法律规定及其宗教、文化背景进行分析,此特点应是源自北方游牧民族集团的"尚七"传统,与元世祖的"恤刑慎罚"立法指导思想存在客观上的契合,相比于唐、宋、金等前代法律,确实存在着刑罚宽缓之处。

汉画像中汉代笞刑考

笞刑是我国古代的一种刑罚,历史悠久,在历史典籍中多有记载,并在被喻为"绣像的汉代史"的汉画像石中有非常形象记载,本文对笞刑的沿革及其出现于汉画像石中的含义作简要分析。

两场父训子,同属恶作剧——贾政笞挞宝玉与贾赦杖责贾琏纵横谈

《红楼梦》中,发生过两起父亲责打儿子事件。一是贾政拷打宝玉,二是贾赦杖责贾琏。这是两场不同缘起,不同方式,不同目的,不同结果的恶作剧。其间蕴藏着贾府由盛转衰之必然性的深层原因与写作深意。

箭笞豌豆2个品种的蛋白质电泳分析

用二烷基磺酸钠聚丙烯酰胺电泳(SDS-PAGE)对箭笞豌豆的2个品种333和333/A的种子进行分析,电泳后用2种染色方法处理.比较结果表明:品种之间在谱带数目、带的分布与强弱等特点均可见较明显差异,据此可将各供试品种互相区分开来.这就为以后鉴定品种的亲缘关系、选种、育种等方面提供鉴定基础.

从受笞不医看《红楼梦》中的礼制观念

宝玉挨打与贾琏受笞的原因有所不同,前者是依礼当笞,后者是无辜受挞。由于两次家法实施者的身份相同,两人挨打后都没有请医诊治。为子者遭父笞不得就医,既是对笞子传统的沿袭,更反映出时人的礼制观念。《红楼梦》中各色人物的思想、性格、命运,无不深受当时礼制观念的影响。

北洋政府时期“易笞条例”评介

北洋政府时期“易笞条例”评介杨惠１９１２年３月，袁世凯宣誓就任临时大总统。３月１１日便以“临时大总统令”名义宣布“所有从前施行之法律及新刑律除与民国国体抵触各条应失效力外，余均暂行援用，以资遵守。”司法部依大总统令将辛亥革命业已推翻的前清政府制定的《...

新加坡的笞刑

3月8日,一位美国少年在新加坡因破坏他人财物而被判以笞刑。此事引发了美、新两国政府和舆论界的一场争吵。说起笞刑,在新加坡已有120多年的历史。

从“笞挞”宝玉看贾政的真实与无奈

多年以来,对《红楼梦》中的重要人物贾政一直存有偏见,带有明显的"时代"烙印。分析一个人物,最重要的是在文本的基础上,以人的最一般、最普遍的感情为出发点,而不应该首先划归到某个阶级。

有感新加坡笞刑

去年九月有幸随天津市河东区赴新加坡学习考察团进行了短期学习考察，时间虽短感触却很多，专家学者们从不同角度深入浅出地向我们介绍了新加坡建国四十年所走过的历程及政府管理的成功经验，使大家增加了知识，开阔了视野，都感到不虚此行，体会到读万卷书行万里路，给人们的巨大帮助。

西夏刑罚体系初探

西夏刑罚是西夏法制的一项重要内容,本文对《西夏天盛律令》的诸多法律条文进行研究和总结,提出以“笞、杖、徒、死”为主刑和以“罚、没、革、黥、戴铁枷”为附加刑的刑罚体系,并对各种刑罚的具体适用进行初步探讨。

宋代“折杖法”考辨——兼与薛梅卿先生商榷

折杖法是宋代笞、杖、徒、流四刑执行制度的一般规定,颁行于宋太祖建隆四年。宋徽宗时期颁行的"大观更定笞法"和"政和递减法"是否是"建隆折杖法"的修正法,学术界存在着分歧。本文通过对有关文献的考察、辨析,肯定了"大观更定笞法"、"政和递减法"是"建隆折杖法"的修正法。

“考竟”探疑与华佗之死

《三国志·魏书·华佗传》谓“考竞佗”。关于“考竞”的含义，大都引用《释名·释丧制》的解释：“狱死日考竞，考得其情，竟其命于狱也。”程树德有不同的意见：“考竟者，乃考实以竞其事，非谓竟其命于狱中也。《释名》恐误”。…张亭立则认为，考竟为“‘审问案情后结案’之意”。

论汉文帝废除肉刑及其影响

肉刑是指“黥”(凿其面以墨涅之)、“劓”(截鼻)、“刖”(砍脚)、“宫”(男去势女幽闭)、等毁坏肌体和生理机能的刑罚,它是奴隶制刑罚体系的核心和基础。汉文帝十三年,实行刑制改革,废除了这种以“断支体、刻肌肤、终身不息”为能事的肉刑,从而打破了奴隶制刑罚体系,为“笞”、“杖”、“徒”、“流”、“死”