符号化生产在民族旅游舞台表演中的运用——以九寨沟藏羌歌舞表演《高原红》为例

随着大众消费社会的形成,民族文化中的歌舞艺术因正好契合旅游者的符号消费需求而成为一种具有符号意义的文化商品。文章以九寨沟藏羌歌舞表演《高原红》为例,从符号学角度出发,分析了《高原红》舞台表演的符号化生产逻辑及其特征,指出为迎合旅游者的"符号化"消费欲望而生产出的民族文化表演,其原生性的符号所指已经完全被消解,经过取舍、改装之后的再生性符号能指则成为民族文化旅游生产及消费的共同指向。

当代文化消费模式下民族歌舞艺术的符号化生产

随着当代消费社会的形成,具有较强艺术性、表现力和审美价值的民族歌舞艺术被纳入文化消费范畴,成为一种具有符号意义的文化商品。由于市场化编码方式的不同,当代民族歌舞艺术主要表现出三种符号化生产模式,即由地方政府主导的想象性审美模式、由经营企业运作的快餐式表演模式、由文化精英实践的原生态艺术模式。

从被符号化到符号化生产:丝绸之路的符号化审视——以丝绸之路经济带为背景

文化是符号的灵魂,丝绸之路作为经济之路和文化之路,得到世界人民的承认,并被符号化为具有探索、自由、平等、合作等多重内涵。丝绸之路经济带是习近平主席根据丝绸之路沿线各国经济发展的现实需求所提出具有重要战略性的经济合作区域。丝绸之路经济带的建设需要借助丝绸之路的符号化象征,并以符号资本为依托,在政治、安全、经济、文化、旅游等领域进行符号化生产,从而对丝绸之路进行新时期的符号化重构。

当代文化消费模式下民族歌舞艺术的符号化生产

随着经济发展和社会进步,传统的社会形态逐渐形成消费型社会,物质和精神方面大量事物被纳入消费范畴,尤其是艺术文化产品。民族歌舞作为一种具有艺术性、表现力和审美价值的艺术,已经成为具有符号意义的文化商品。受市场化编码方式的不同影响,民族歌舞艺术的生产模式也有所不同。

民族文化遗产的旅游符号化现象探析——以云南丽江为例

在文化旅游产业作为国家支柱性产业发展的时代背景下,文化遗产的旅游利用与传承发展似乎表现出越来越强的旅游符号化特点。笔者以著名文化旅游地云南丽江为例,运用民族学方法,通过对旅游利用中文化遗产符号化生产的类型与表现、生产性质与成因,及符号化生产效应进行研究分析,认为文化遗产的符号化生产及与之相关联的旅游化保护,是文化旅游产业融合背景下文化遗产旅游利用与传承发展的突出表现;这是由文化遗产本身的资本属性及文化旅游产业经济特点所决定的;文化遗产的符号化生产在一定程度上是文化遗产旅游化保护的有益探索,但面临文化遗产模式化、碎片化、空壳化、庸俗化及脆弱性之危机。如果用于文化遗产保护的资金来源过于依赖产业经济和商业营利,那么可能会使文化遗产本身的内容与地方性特质被过度商业化,也易造成遗产地传统生活方式被外来消费文化所取代。景观符号及符号空间的生产,仅能满足短暂停留的文化观光客对民族文化遗产的部分认知。从民族文化遗产旅游利用与保护的可持续性角度看,对民族文化遗产所赖以生长的生活空间的培植、保护,应得到遗产旅游开发管理者和遗产保护主体足够的重视。