中国国家形象话语体系建构中的符号媒介考量

一国的国家形象形成于国家间的社会互动与博弈,是本国自我话语描述和他国话语描述相互博弈的结果。国家形象除了受意识形态、一定文化意义系统的影响制约之外,国家间不同的信息传播能力和话语建构能力也是重要的影响因素,而在国家形象话语体系的建构中,符号媒介充当了"急先锋"的角色,发挥了重要作用。在中国国家形象的塑造与对外传播中,应广泛运用符合中国形象战略传播目标的中国符号媒介,并采取整合传播策略,不断提升中国国家形象话语能力。

论标语和口号的媒介特性与符号表意

在一般符号学和媒介理论的透视下,标语和口号不仅仅是语言符号,亦不能被笼统地看成语言媒介的内容。它们本身即是不同类型的媒介形式,具有各自的媒介特性和意指机制。口号调动“副语言”和非语言符号的参与,生产听觉主导意义共享的仪式化空间;而“实物性”则是标语区别于书面和印刷品等一般文字媒介的根本特性。“以物为媒”的文字传播形式决定了标语的文本结构内涵着“语言”和“图像”两个符号表意维度。经过广泛实践和丰富积累,标语在当代中国的传播格局中具有了“中介机构”或“中间物”、技术和物质形式、传媒和文化体制三个层面的媒介意涵。

作为媒介符号的丝绸之路“胡”物——兼论丝路物质审美文化

作为“最古老的亲善大使”,丝路审美物质资源深厚、形态多样,熔铸而成的物质审美文化并存互渗、交互融合。在众多丝路物质中,“胡”物作为域外文化符号,携带并凝聚丝路物质审美文化的内涵与价值,在民心相通的根基建构过程中,曾经并正在发生着重要的媒介枢纽作用,这些经过“丝路旅行”的“胡”物从味觉共同体和嗅觉共同体、视觉共同体三个方面印证了丝路审美共同体生成的可能性,并将丝路沿线人民的“歧感”与“共通感”相互融通,推动并完善“不同”而“和”的丝路审美文化建设。

器以藏礼:宋代建盏的媒介符号表征与礼文化传播功能探析

宋代是华夏文明传播的一座高峰,其独特文化需要借助媒介才能得以传播。建盏作为兴盛于宋的茶器,是宋代文明独特传播观的载体之一,是中国人精神价值、伦理道德、自然观念、哲学智慧等的符号表征。笔者从传播学视域出发,探究建盏的符号表征、意义内涵、传播功能与现代价值,以揭示中国特有的“器以藏礼”的传播路径。研究分析得出,建盏在古代不同环境场中进行着礼节、礼俗、礼教的传播,成为宋代人们进行自我沟通和人际交往的媒介。到了现代,建盏更是被赋予联通中外的海外传播功能、传承礼乐文明的华夏传播功能、衔接上下的价值观传播功能,在传承华夏文明核心价值理念中起着独特媒介作用。

评估促进学习何以可行——论学习为本评估的符号媒介和社会媒介

目前,以评促学的观点已受到认可,但“评”与“学”毕竟是两种活动,这就需要进一步思考“以评促学何以可行”。从媒介角度分析,学习为本评估借助符号媒介和社会媒介促进学生学习。基于符号媒介的心智形塑原理,学习为本评估借助评估标准表等符号媒介促使学生将外部评估要求转化为内部心智程序,在一定程度上形塑自己的思考和行动方式,这就让评估活动与学习活动融为一体。基于社会媒介的经验交互原理,学习为本评估通过教师支持、同伴调节和学生自主行动,帮助学生在自身评估经验与学习共同体不同成员经验交汇、交锋、交融的过程中建构起新经验。符号媒介与社会媒介的“共在”,支持着学习为本评估的深入开展。

媒介符号视角下节事旅游产品形象影响因素研究

媒介符号理论对研究节事旅游者的参与动机及其形象具有高度的契合性。通过对新郑黄帝故里拜祖大典参与者的问卷调查和统计分析,得出结论:媒介符号具有主要的价值,甚至可以发展成为一项产业。需要选取能够代表地方特色的独特媒介符号作为重要突出对象,逐渐发展成为节事活动的品牌,作为重要的节事活动的吸引物。节事参与者的先前经验会对媒介符号和节事形象产生显著性差异,先前参加经验越丰富,感知水平越高,节事管理者应加强客户关系的后续维护。

期刊:独自徜徉的媒介语汇符号

期刊作为平面印刷媒体的主要品种,在300多年的发生、发展历史中,形成了独特的媒介语汇符号,这些符号是解读期刊群落纷繁景象的钥匙,它们丰富的内涵和外延表达着期刊的性质、品质、现状、问题、经营、趋势等诸多要素。本文从12个方面叙述了对这些语汇符号的理解,企图给出国内期刊走向的一些轮廓。

媒介符号环境与广告传播

我国新闻传播业在商业化运作进程之中,不仅致力于提高新闻(节目)的质量,也将经营战略的重点投向了广告。然而,当前许多媒体还只是将注意力集中于追求广告数额,却往往忽视了其所刊载的广告是否能达到最佳传播效果。事实上,经过广告代理商的市场调研、广告创意、文案写作等工序之后,广告成品一经投放到媒体之中,就已经成为了媒介产品的有机组成部分,媒体对广告成品的处理,直接影响着广告的传播效果。因为,媒体为广告提供的不仅仅是时间和版面,也提供了其赖以生存的“符号环境”。

数字媒体语境下的媒介符号传播导向研究

计算机技术快速发展,促进了数字媒体的发展,数字媒体语境应用到媒介符号引领媒体传播,改变媒体传播的方式,符合媒介在信息传输过程中,通常引起互动的载体,媒体传播互动是一种方式,能积极适宜现代社会对媒体的要求,媒体在社会上起到传播作用,对引领人民的思想意识起到重要作用,媒体是重要的宣传手段,基于数字媒体语境下的媒介符合传播导向研究是对现有媒体传播起到促进作用,是符号现代社会发展需要。

美源自模仿媒介符号的不擅长性——从“包孕性顷刻”想到的

莱辛在《拉奥孔》一文中指出了诗和画属于不同媒介艺术并对其进行了详细论述,本文在此基础上讨论,它们作为使用不同媒介传播符号的艺术样式,如何通过自己媒介符号的"不擅长性"来延缓"阅读时间",制造阅读动力。

弗鲁塞尔的“媒介符号理论”对传播危机的反思

弗鲁塞尔把人类文化传播的历史看成一种符号(code)系统不断生成、变化的过程。他认为符号系统发生变化与人类传播危机的出现是同时的,所以为了反省人类传播危机以及预测未来人类传播的发展方向,研究各时期人类和符号系统之间的关系是很有必要的。本文从探讨弗鲁塞尔的"媒介符号理论"入手,反省人类传播危机,为探索当下提升传播力,解决传播危机提供必要的理论支撑。

媒介与符号——数字媒体艺术理论分析与研究

随着我国科技的不断发展,许多传统行业都可以与之相结合形成新兴的行业或者得到了更好发展,其中数字媒体艺术便是传统艺术行业与计算机技术以及数字媒体技术相结合发展而来的。而且近年来,越来越多的文学艺术家都开始利用数字媒体技术的便利性和优越性来进行创作,从而更进一步促进了数字媒体艺术的发展。经过众多专家多年的研究探索得出,人们应该以媒介理论和符号学理论为基础理论来构建发展数字媒体艺术理论,因此本文将结合媒介理论以及符号学理论简要阐述数字媒体艺术理论,以期为数字媒体艺术的发展提供一些理论依据。

媒介符号化对青少年的影响——以商业广告为例

随着科技的高速发展,人们有了很多新的交流传播的方式,如微博、微信、各种门户网站等。在这个信息爆炸的时代,媒介符号化现象越来越严重,无孔不入的商业广告更是生产出了许多"符号化"的东西,而这种"符号"对青少年来说影响巨大。本文从商业广告符号化的定义、青少年时期的心理特征等方面,对商业广告对于青少年的影响进行了简要分析。

演述与讲述:符号叙述的两种基本类型

符号叙述学,是运用符号学理论研究一切符号叙述的学科。"特有媒介符号"叙述学与"非特有媒介符号"叙述学,合起来构成叙述学全域,叙述学也才成为一个完整的学科。原有的"叙述",指特有媒介符号叙述。而"符号叙述"则是将所有的人类叙述含括进来,是特有媒介符号叙述和非特有媒介符号叙述的集合。所谓符号媒介,指的是符号的"可感知部分"。符号媒介将世界三分为非媒介化世界、非特有媒介化世界与特有媒介化世界,由此得出符号叙述的两种基本类型:演述和讲述。运用"特有媒介符号"叙述的,是讲述,对应"过去"时向,就是运用特有媒介符号进行叙述的一种符号叙述类型。运用"非特有媒介符号"叙述的,是演述,对应"现在"时向,是演示类叙述的简称,它是以身体作为媒介的符号叙述。三个世界有重叠、有交叉。演述作为基本的符号叙述类型,研究的是第一次媒介化、符号化的叙述。讲述考察的则是再度媒介化、二次媒介化的叙述。因此,相对于讲述,演述更为"基本",演述为讲述奠基。创构系统的演述理论,将敞开符号叙述学新的领域。

黔中屯堡社会中礼乐文化的符号表征及其传播特质

黔中屯堡的形成源于朱元璋的南征北调之举,屯堡人随屯军由江南迁徙而至,生产生活耕战并举。黔中屯堡社会形态在政治、历史变迁中能够较好地保存,除了经济因素,更得益于其礼乐文化符号系统的传承及其独特的传播结构。从元符号到仪式符号再到符号的传播媒介,散布于其中的符号具有系统性,且深受礼乐文化的浸润。其礼乐文化符号传播的偏心圆结构、时空诉求、风吹草偃的进程等特点,以及深植于礼乐文化中族群认同、社会教化、政治自保等传播效果,共同促成了黔中屯堡数百年不衰的景象。

媒体制造与欲望消费:“明星现象”的媒介审美文化批判

基于媒体制造的明星现象,以其媒介符号的特质,在媒体变迁和消费社会的双重语境下,承担了多重使命。作为社会意识形态的承载者,明星符号消费折射出了最隐秘的大众欲望需求和消费心理。明星符号作为媒介文化里最普遍的通行证,任意游走在各种文化圈当中;作为一个商品,在成熟的市场商业运作下,明星符号无孔不入、无处不在,强制充斥于大众生活的日常消费当中,传播着各种流行的时尚信息。明星与媒体的共谋,成为当代社会最为重要的媒介景观之一,因而也就成为当今媒介批评与审美文化的一个重要领域。

媒介发展对仪式的影响及媒介仪式的产生

本文通过分析媒介符号和媒介偏向的变迁,探讨仪式和媒介仪式以及他们发挥社会化功能的机制随媒介的变化。通过分析,笔者认为媒介变迁促进了仪式的发展;时间偏向的媒介加强了仪式的历史性;空间偏向的媒介为仪式向媒介仪式的转变创造了条件,广播是转变的起点;同时空间偏向媒介的及时性、扩张性弱化了仪式的历史性和重要性;第三,媒介仪式扩展了仪式的传播空间,加速了仪式世俗化、观众和表演者的分离、仪式主题变异以及受众对仪式价值的评价的变化。

文本媒介性与对“对话”的思考

对话是沟通古今之间的有效路径,如何更真实、全面地还原文本生成的历史语境,众多研究偏重从文本内容上的分析,而忽视了对文本媒介性的分析。文本的媒介性通过媒介符号结构和物质结构这两个层面发挥作用,对文本的构思、呈现以及传播流布等方面产生不同程度的影响,而这些影响尤其在跨文本对话时是不可回避的。

后情绪时代网络流行语的数字场景再地方化——基于“尔滨”体传播现象的网络观察

“尔滨”体网络流行语的传播场景建构过程和特征,不仅融合了物理场景与虚构场景的空间界限,而且形成了一种再地方化的文化生产景观,“尔滨”体的流行是网络情绪共同体推动下的场景建设行为,体现出后情绪主义特征。群体情绪行为与场景建构的融合,为传统物理空间的场景标识注入了新的文化意义和数字化功能,也为未来公共传播范式带来了更多可能性。

民语节目中文化共同体意识构建——以白语节目《海思果秋》为案例

千百年来,中国多民族生活互嵌、文化交融,形成对文明认同和归属的文化共同体。民族语节目作为文化共同体的重要载体和传播平台,对形成民族文化认同、凝聚文化共同体意识具有重要的建构意义。作为全国唯一的白语节目、大理白族自治州唯一的民语节目,《海思果秋》在融媒体时代实现传统电视与网站、短视频社交软件、App的媒介融合传播,推介白族文化,展现“共同文化”精神价值内核,建立以社交媒体为交流平台,以民族、家国认同和归属为主的情感结构,以共同的空间、记忆和目标构建文化共同体,使各民族人民从同根同源的文明中获得共荣共生的力量源泉。