流行语的符号本质及其意指结构

流行语是当前具有普遍价值的人文现象,这是由其特殊的意指结构决定的:流行语的表达面是有标记的言语变体;其内容面除包含所指外,还包含"涵指"。"涵指"负载流行观念,其中的"情绪界"和"意志界"是民情舆情的重要载体。流行语作为流行文化的符号,依靠自身意指结构的多重套叠,以巨大的意义空间容纳了人们的认知表达和情意诉求。民众通过流行语的话语实践,参与到意识形态和社会权利的建构与变革中。语言学对流行语符号本质的认定和解析,为人文社会科学的相关研究提供了基础。

皮尔士符号学说再评价

皮尔士对符号研究的主要贡献 ,就在于发现 :符号之所以成为符号 ,之所以能通过一定的形式系统代替或代表不同于符号自身的其他事物、现象、过程 ,无非是由于符号的解释者依据一定的共同体或社会的规范所作的解释或认知。符号自身无所谓指称和表达 ,而是人把它作如是观 ,是人这样理解和规定的结果。也正是人赋予符号以生命 ,并以符号为工具发展了人自身。人类文明所经历的漫漫长路 ,可以说就是人运用符号承载文化 ,传递知识 。

数字经济与符号哲学

数字化时代的到来给人类带来了划时代的变化，也使得符号的意义及对人类的影响得以充分凸现，这使得传统哲学在一定意义上失去了其应有的作用力。符号哲学将从哲学的边缘地带走向中心舞台，成为一种重要的哲学范式。本文对符号的本质及符号世界与人的关系进行初步探讨，并指出符号哲学的任务在于消除符号异化现象。

评贝塔朗菲论人的本质

本文认为，贝塔朗菲把人的本质理解为创造人使用符号，这从一个侧面深化了传统西方哲学对人的本质的认识，凸出了现代西方哲学力图沟通科学主义和人文主义这一深层历史意向。但是，由于贝塔朗菲不懂得从社会实践把握人的本质，因此。他对人的理解，在思维方式上仍然没有超越唯心主义的框架，也没有能真正在科学主义与人文主义之间架起一座相互沟通的桥梁。

“名物化”论反思--基于语言符号对应性视角

语言符号的对应性与任意性并无矛盾。对应性体现的是语言符号内部形式与其意义约定俗成后的一种关系。传统观点夸大语言符号的任意性,忽视语言符号对应性,这有失偏颇。从对应性看“名物化”论会发现其问题所在,“名物化”与“名词化”理应存在对应关系,这是语言“形-义”符号本质的体现。

写在前面的活

《符号与传媒》用基于符号学的立场和方法来评论当代社会生活的方方面面。 自消费社会建立以来，产品、行为和社会事件的符号化趋势已日益明显，在此前人类社会各历史阶段隐而未彰的日常生活的符号本质终于大白于天下。

鄂州雕花剪纸吉祥符号研究

鄂州雕花剪纸是中国南派民间剪纸的典型形式,其不仅具有楚文化的审美意蕴,而且是楚文化的民间美术代表形态之一。本文以符号学方法,通过对鄂州雕花剪纸的吉祥文字、吉祥数字、吉祥图形等的分析研究,剖析了鄂州雕花剪纸吉祥符号样态,并对鄂州雕花剪纸纹样符号的装饰风格与文化意蕴予以分析。

从符号学角度看新兴网络性别称谓语——以部分男性称谓语为例

在网络环境下,"小鲜肉、小奶狗、老腊肉、宅男、女神经、御姐"等一大批网络流行的性别称谓语出现并被大量使用。这些新兴的网络流行称谓语具有特殊的人文现象,这是由这些网络性别称谓语被使用过程中产生的特殊的涵指决定的。文章从符号学的视角,分析这些新兴网络流行称谓语的符号本质及结构关系,并进一步探析这些新兴网络性别称谓语背后复杂的社会文化心理。

赫哲族纹饰的符号表现

赫哲族是我国极具文化特色的渔猎民族,拥有着极其丰富的纹饰资源,赫哲族人民以视觉符号的形式记载了生产及生活的方式。文章通过对赫哲族纹饰本质的分析,研究其传达的过程,并根据符号与对象的关系,分别从像似符号、指示符号和规约符号三个方面,挖掘纹饰背后的时代背景、文化内涵、价值观念等。