论符号现象学的形成

符号现象学的形成源自皮尔斯的符号思想理论体系。皮尔斯对现象问题的思考不仅奠定了符号学理论的基础,而且也为当今哲学符号学研究提供了重要的理论支撑。皮尔斯在其现象学手稿中清晰地论证了三种普遍范畴的存在方式与特性,以及三种范畴与人类意识活动之相互关系,这为探究文学艺术中日益凸显的意义与意识问题提供了理论资源。

情感直观:情感符号现象学研究的起点

直观是现象学研究的起点,情感直观是情感符号现象学研究的起点。舍勒将爱和恨看作不可再分解、没有本源的"情结",这一判断难于解释人类丰富复杂的情感。以"情感直观"为起点的情感符号现象学就是向情感的深层结构挺进。情感直观有双重对象,一是情感的形式,二是情感的内容。前者是一个符号化了的叙述,后者是一个叙述。对形式的直观,是情感直观;对内容的直观,是直感。直感的内容是情感主体与该叙述的关系和对该叙述与该关系的判断。只有把情感看作有内部结构的、动态的、非"给定"的,才能解释人类丰富的情感,才能给人的存在本质做出更好的说明。

符号现象学何以可能?

符号学与现象学是当代人文社会学科中两种重要的理论。赵毅衡明确提出了“符号现象学”，并努力将其拓展为一整套系统的理论表述，以期为符号学研究奠定哲学理论基础。寻找符号学与现象学的结合部，是符号现象学的基础问题。赵毅衡试图从皮尔斯的哲学入手，来构建符号现象学的基本框架，但是他有意避开了与胡塞尔的现象学的论争。事实上，胡塞尔作为现象学的开创者，同样表现出对符号问题的极大热情，而他关于符号问题的探索，同样应该成为符号现象学构建的有力支撑。

“观看”与“理解”实在的一种特殊方式——卡西尔人类文化符号现象学中的美学

修正发展康德的思想,卡西尔创立了人类文化哲学,为人类文化现象作了哲学论证;符号美学是从属于他的文化哲学体系的,把人类生活和经验的外观形式视作艺术符号的本质、强调构型在艺术形式中的作用、肯定艺术经验可以使人走向心灵自由,是卡西尔符号美学的主要内容。

后真相时代新闻求真的困境与出路——基于符号现象学“真知”视角的思考

在后真相时代,新闻求真将遭遇前所未有的困境。造成这种困境的根源在于我们过去建立在“理性主义”和“科学主义”基础上的新闻求真的路径在后真相时代已经不再适用。因此,我们需要重建后真相时代新闻求真的路径,这条路径应该从符号现象学“真知”视角切入,将新闻求真的过程视为在探究社群的基础上去寻找“真知”的过程,新闻求真应该是由多元新闻活动主体共同进行的永无止境的解释过程。

教育的符号性与符号现象

教化即符号化。教育就是以人生幸福为直接目的的符号化,教育活动本质上是符号运作的过程。符号是一切社会实践活动的元工具,也即教育活动只有通过符号这一工具才得以展开。教育的四大要素(教师、学生、内容、手段)都以符号为表征,也只有通过符号才能彼此关联、形成教育性意义场。善喻者方为良师,而“喻”属于逻辑修辞符号学范畴。教育与符号在实践中统一。教育通过符号获得可持续发展,意义通过教育使符号获得趋近真理的解释。符号通过教育赋予世界以全新的意义,从而不断丰富符号理论,进而促进解释符号、改进符号、完善符号、创造新符号,最终不断推进符号教育实践。

从共现到重复:从符号现象学论“电影影像生成性”

电影影像的表意依赖于影像的生成性,这种生成性使得影像永远处于生成过程中,影像的表意也永远处于未完成的状态。但是,影像的生成性不是影像自身具有的,而是依赖观众意识的意向性活动实现的。具体而言,意识分两步来实现影像的生成性:第一步是共现,即意识通过自身的先验统觉能力将呈现的观相整合为共现的观相,获得影像的最初意义;第二步是重复,即意识通过重复多次的获义活动,形成意义累加的效果,进而获得影像的完整意义。并且,电影影像的意义是我们沉浸于电影影像之中的感同身受,无法用语言来表达。

后深度体育媒介化时代的符号现象学之思

深度体育媒介化是体育媒介化发展到一定程度后出现的必然结果,它以体育重大事件为基本表征。如今,高度数字化的后深度体育媒介化时代已然到来。本文运用符号现象学来研究后深度体育媒介化时代的各种新现象。后深度体育媒介化时代跳出了过往的线性时空观,呈现出“圆形时间”形态,形成了独特的圆形时空观。具身性和离身性问题形成缺席的在场、身体间性和远程呈现等不同的体育赛事再现形式,赛博格化的趋势造成体育赛事中人机合一、人性化抽离甚至阙如等人类世“黄昏”怪现状,媒介体育赛场技术的意识形态和立场引发了当代媒介体育赛事的深层危机。

拉康女性“主体”的符号现象学维度:“形式直观”中的身体性

拉康精神分析在阐明主体之形成的过程中蕴含着符号现象学的维度。在将菲勒斯视为女性和男性主体形成之关键性的符号指征的同时,拉康主体理论自身也在现象学的某些重要问题上做出了选择,只是这种选择还未完全进入其理论建构的环节当中。从表面上看,拉康精神分析借鉴了黑格尔和胡塞尔有关主体间关系的理论,它试图通过这一理论说明主体形成过程中的性别认同问题。但是在实际的分析当中,其理论包含有身体性的存在,即具有胡塞尔所排斥的心理主义的倾向。事实上,在一门以所谓的心理主义为基本特征的学科当中完全摒弃心理主义绝非易事,因此拉康的这种矛盾性也就获得了进一步探讨的价值。本文从另一位现象学家--皮尔斯入手,通过比较拉康与皮尔斯在符号现象学问题上相近及相异的方面来揭示精神分析当中意识与意义之间关系的另外一种可能。在与皮尔斯现象学的对照之下,拉康性别理论当中的身体维度在进一步彰显的同时,也促使我们质疑拉康意义上女性主体在突破“大他者”之阉割时的优越性以及拉康所指明的女性主义的未来。

符号现象学视角下的博物馆陈列语言表现手法分析

符号现象学提出了观察事物的“范畴”“属性”“类型”三重维度及对意识过程进行描述性分析的方法,为立足于展览媒介特性的陈列语言表现手法分析提供了框架与路径。范畴通过搭建事态和调度观众的视角与意向性得以表现,手法包括共现、展开、拆解、分离与标记;属性通过事物内外的相互作用得以表现,手法包括外驱、渲染、交互与内驱;类型通过文化资本的消费与生产得以表现,手法包括链结、抽离与组合。博物馆陈列语言的表现手法以事物为基本单位,以指示性为主要作用机制,体现出事物之间特定空间关系的情动维度。

论意义的双向性与贯通:一个符号现象学观点

意义是一个双向的构造物,并且,意义贯通了文化与自然的领域。乌克斯库尔的符号意义理论将意义研究延伸到了生物学范畴,而在当代符号学的奠基者皮尔斯和维尔比夫人的意义三分式中,感知都被视为第一性的意义,生物符号学的意义研究由此展开。在意义的三个阶段,尤其是第一阶段,就已经具有了双向建构的性质:这种双向性出现在生物符号意义和文化符号意义的开端。因此,将意义视为双向构造物,是将符号现象学拓展至生物领域的一个重要起点,并且为将来的研究提供了种种可能。

在现象学视域内对符号真值的分析——与赵毅衡老师商榷

符号的真值问题一直是符号学思想的难题之一。从艾柯的“符号就是用来撒谎之物”，到格雷马斯的述真方阵，一直到赵毅衡先生近著《符号学原理与推演》中对格雷马斯工作的推进，符号学一直纠缠于它。本文将尝试通过引入现象学哲学的意向性分析，来进一步自纵深处推进这个问题：笔者试图证明，只有引入了符号解释者对符号对象的非符号意向，思想才能真正区分何种文本是无所谓真值的虚构，何种文本是真，何种文本是错误，以及何种文本是谎言。

关于电视天气预报节目中添加新天气现象符号的初探

使用喀什地区气象局声像影视中心正在使用的，制作天气预报栏目天气现象符号、最高最低温度和音频文件的3D字幕软件过程中，发现此软件无法显示有些天气现象符号，或者软件本身根本就不存在有些符号。初步探索及试验，新添加了52种天气现象符号和音频文件。投入使用以来，证明添加天气现象符号成功，天气预报栏目制作、合成时间减缩，提高效率。

长导线源瞬变电磁响应衰减曲线多个“符号反转”现象特征分析

在四川某石墨矿区进行长导线源瞬变电磁勘探时,经常发现瞬变电磁响应衰减曲线出现“符号反转”现象,甚至有些测点的响应衰减曲线出现多次“符号反转”,在可能造成该现象出现的众多原因中,激电效应的影响是不可忽略的。因此,在对分析实测长导线源瞬变电磁响应特征的基础上,利用含激电效应的长导线源瞬变电磁一维正演,探讨瞬变电磁响应衰减曲线中多次“符号反转”现象特征,说明激电效应也是引起瞬变电磁响应衰减曲线出现多次“符号反转”现象的原因。

元媒介与元传播:新语境下传播符号学的学理建构

"元媒介"与"元传播",近几年随着数字媒介技术的飞速发展,成为国内外传播学界的一对重要范畴。梳理元媒介与元传播、元传播与元语言这两对核心概念及其相互关系,并从传播符号学的角度重新定义了元媒介与元传播。在此基础上,依据皮尔斯符号学现象学三性原理,对元传播活动进行了重新分层,并尝试性地提出元媒介时代下传播符号学的三种具体探究路径。

直观的原则,还是在场的形而上学?——德里达《声音与现象》中的现象学诠释与解构问题导论

德里达在《声音与现象》中声言 ,他对胡塞尔在《逻辑研究》第二卷第一研究中所做的符号分析立足于一种内在批判的基础上。他对先验意识与先验还原的批评、对先验意识与心理意识之平行性的强调、对生命与声音概念的引入 ,都是用来导向胡塞尔的“符号现象学”或“纯粹表述现象学”问题的手段。“纯粹表述”在这里是指一种无需借助感性符号的、类似于私人语言的表述。德里达以此来置疑为胡塞尔所确定的直观行为与符号行为之间的奠基与被奠基关系 ,甚至试图最终消解胡塞尔的观念论基础。但这里的分析表明 ,德里达忽略了为胡塞尔所确立的一个现象学分析结果 :即使我们不需要被感知的符号、也仍然需要被想象的符号。就此而论 ,客体化行为与非客体化行为的奠基顺序并未因此受到动摇。因此 ,这里的论证和分析最终确定 :德里达在《声音与现象》中对胡塞尔符号现象学乃至整个现象学方法的解构 ,总体上还是外在的 ,只有少数几处例外。

认知符号学与认知科学的分工与融合

具有"人文学科的数学"之称的符号学自产生之初就具有实用主义和理性主义两种不同的研究路径和方法,这与认知科学强烈的综合性特征是一致的,符号学本身就是认知学,不存在"认知转向"的问题。符号学与认知科学面临的共同问题是如何解释符号过程中的抽象。符号现象学从功能层面入手,神经科学和计算机科学从物质层面入手,试图打开心灵和大脑之中的"黑盒子",从而抵达他们共同的目标,实现"人工智能"。

设计符号学指导的产品设计

从理论的角度来看,阐述了符号与设计、产品与符号之间的关系,说明产品设计是一个完整的符号表达过程。所有对产品的设计都是在表达一种符号现象,解释符号在产品设计中的应用。产品设计不是单纯的造型设计,而是需要通过理论的指导,巧妙而准确传达产品信息的设计。

图腾、神话主角与原型置换——“鹰/蛇”文化符号的人类学阐释

在人类艺术话语系统中 ,鹰 /蛇是一对深蕴着人类感情意识的特殊符号 ,其凝定经历了数千年 ,表现为以下形态 :作为部族符号的图腾→作为现象符号的神话主角→作为文学符号的鹰蛇喻象和投射了鹰蛇之灵的人。这一过程在一定程度上反映了人类脱离自然、又融合于自然的历程。

意向性的句法与句法的意向性:胡塞尔对表象与判断,及其符号表达的研究

本文讨论了胡塞尔对作为意向行为的表象与判断,以及作为其表达的名称与陈述的分析。根据胡塞尔,前者的区分乃是后者之区分的基础。一个表象乃是对一个对象的直接把握,而在一个判断中,能够被表象构建之物则被包含在命题的句法结构之中,成为一个不自足的句法成分。在此,命题乃判断的意向对象,而判断则构建了命题的意向行为。相比于对它们的表述,判断和表象都是更为充实的意向。而根据胡塞尔的后期思想,对某物的判断,亦扎根于对某物的直接把握。