城市时尚产业的文化潜在性分析——符号生产消费、意义锚定编码与创意营销传播

时尚生产以符号生产为本,时尚产品则是文化符号消费的现实依托,其符号消费性体现为满足消费者对时尚元素的体验需求;与此同时,时尚产业作为以文化符号生产为核心、围绕人的审美价值追求而展开的产业链,是当代文化创意营销的靶心。从微观符号生产消费与宏观城市时尚产业建设相糅合的视角出发,城市时尚产业文化潜在性元素应用模型旨在微观层面对文化创意元素进行整理归纳,其后对像似符、指示符与规约符进行编码,进而在宏观层面进一步解码后打造具有城市特色的时尚文创产品及文化集会活动,以文化创意为核心达成营销理念、营销元素与营销战略的三角联动,并通过建设以移动化、社交化、智能化为特征的新媒体平台为城市文旅产业提供动能,从而建构城市时尚产业发展进路。

解构与建构:从“安陵容重生”文本二次创作看故事人物符号生产

自2011年古装宫斗电视剧《甄嬛传》热播至今,剧中人物角色的能指与所指在不断发生变化。其中,剧中重要角色“安陵容”的形象通过网友不断重读、解构和二次创作,在各社交平台中连续被建构出新故事,重构出新的符号意义。“安陵容重生”二次创作故事走红的背后,体现出社会文化变迁对人物形象建构的重要作用,体现出亚文化的抵抗色彩;同时,以“反派重生”构造的文本类型,也表现出受众现实情感的延伸、寻求自我表达的诉求。本文以索绪尔结构主义语言学中能指、所指两个概念为基础,参考诺曼·费尔克拉夫的多向度的话语分析方法,对“安陵容重生”文本二次创作的人物符号生产进行解读。

粉丝自制视频“盗猎者”的符号生产机制

视频文本是粉丝圈的符号游戏场,也是粉丝自恋情结的艺术表达。由于沉迷于对象崇拜,他们具有敏锐的嗅觉,适切的故事素材与已有的认知框架、情感态度发生碰撞,激发他们的创作灵感。粉丝通过对原视频符号的解构与重组进行二次创作,意义编码带有浓郁的粉丝意志,其自制视频流露出粉丝群集体的价值取向和情感诉求。视频文本也是粉丝自我精神赋权的形式,从而构建出独特的粉丝文化语境。

时尚产业:符号生产与市场操控

时尚生产是符号生产,时尚产业是以符号生产为核心的产业领域和产业链条。时尚符号的重要存在特征之一就是它所链接的是人的物性欲望或物的人性意象,而非超越物质的意义、价值或精神诉求。在文化产业的谱系内置中,时尚产业无论就其产业规模还是其高额回报,都处在产业形态的高端位置,时尚产业的从业规模、利润总量、产业链长度、制度完形状况乃至对整个社会生活的波及面,几乎都为文化产业其他类目所无可比拟。毫无疑问,这一激进文化形态对日常生活境遇而言乃是大势所趋,而我们所能虑及尤其所应谋划的问题焦点在于,面对汹涌而至的时尚消费以及这一消费事态的全球化市场拓展,我们如何在中国问题背景和中国利益立场去全面审视时尚产业的事实、真相和驾驭姿态,并由此获得助推中国时尚产业的知识支撑,从而为那些"知其然"的产业操控者们提供"知其所以然"的背景参考方案。

媚雅:小资的文化符号生产

"小资"在自身的话语风格营造中表现出许多特质。小资话语的繁复、反讽或追求精神深度的表现,本质上来自于对高于自身实际水准的文化素质和文化品位的渴慕。然而这种渴慕并不朝向真正意义上的修习实践,而是转化为对高品位文化的符号化篡改,并以消费这些文化符号的方式营造出一种占有的表象。在此意义之上,"小资"与知识分子之间存在着明显的差异。

论文化产品的跨媒介符号生产

进入21世纪以来,随着媒体类型的增加、媒介融合的加快,跨媒介符号生产逐渐成为被传媒和技术所表征的令人瞩目的样态。文章在多媒介共在语域中,通过梳理媒介和符号生产的关系,理解跨媒介符号生产的方式,探求跨媒介符号生产的价值。文章重点释读文本内异媒介参照、文本的跨媒介表达和多媒介场景化符号生产三种类型。在跨媒介符号生产方式中,感官之间、感官与环境之间的关联和互动加剧,感知得到更新,文本增殖,现实感增强。

符号生产、广告传播与消费宰制一个批判框架

商品的拜物教催化了符号的生产与消费,使消费者陷入了符号拜物的漩涡中;而符号霸权笼罩下的广告传播,建构了商品的符号价值。符号生产和广告传播对集体无意识的受众进行宰制,进而导致消费异化与人的异化。文章指出,必须批判这个拟态的消费幻想,跨越符号拜物的"陷阱",走向和谐的消费理念。

海昏故事讲述与海昏文化品牌符号生产

海昏文化是江西文化的一张新名片,也是一个重要遗址品牌,符号性突出。在符号经济迅速发展的今天,海昏文化~①具有厚重的文化内涵和鲜明的符号差异性,已成为海昏故事讲述的重要素材源,作为潜在的重要遗址品牌,其符号价值也因之凸显,因此,顺应符号经济发展,深入挖掘海昏文化内涵,提炼其特色,加强海昏文化品牌的符号生产,使文化符号转变为品牌符号、产业符号,对地区经济文化发展将起到巨大的推动作用。

“帽子”缘起:高校教师荣誉的符号生产与消费

高校教师荣誉本是一种符号性奖励,但片面注重符号价值却滋生了很多问题。以符号学为视角,对95个高校教师荣誉称号的制度文本进行分析,发现符号意图在制度目标、命名逻辑和体系构建中得以体现,成为解释意义的主要来源,也是观照实践衍义的基准。在符号生产中通过高校教师层级化实现了荣誉教师的符号化,高校教师荣誉拥有“职场佼佼者”“学术带头人”和“国家精英”等象征意义。符号作为一种标志,在人才引进中得到承认。在实际运行中,因解释意义与实指的脱离,出现了符号畸形消费的“唯帽子”问题,主要体现为部分教师凭借符号权力成为“学阀”,片面以符号评价教师以及高校盲目累积符号。解决高校教师荣誉符号问题,应实施团队化考核机制,凸显荣誉教师的带动作用;关注社会贡献评价,彰显教师荣誉的君子取向;联结荣誉与任职单位,强化教师荣誉的义务意义。

“CP粉丝”的符号生产和异托邦想象

CP粉丝这一群体是粉丝群体中比较特殊的一类,她们将感兴趣或喜欢的人物进行配对,组成CP(coupling),CP文化也逐渐成为现象级的流行文化。本文就以网络为载体,分析CP粉丝如何在网络中组成空间意义上的实践,用异托邦理论看这个空间结构中的符号生产,探究CP文化对粉丝心理建设和文化建构的影响。

符号生产:“双一流”建设背景下高层次人才流动治理研究

高层次人才是"双一流"建设中各大高校和地方政府竞相争夺的紧缺人才资源,由于高层次人才的过度"符号化"衍生出高层次人才流动的失序。而高层次人才的"符号化"是一种复杂的生产机制作用下的结果,表现为以"符号"为中心形成"符号—资本—符号"和"符号—技术理性—符号"两种运作逻辑过程。因此,需要从"符号生产"的新视角深入分析高层次人才流动失序的生产机制,进而重新建构高层次人才"符号"的意义,阻隔高层次人才"符号生产"的运作逻辑,从而促进高层次人才流动从失序状态向有序状态的回归。

旅游开发视角下的乡村文化符号生产——以清远市安庆村为例

引入皮尔斯符号三分法理论,解析乡村旅游开发的符号化现象,构建由结构、层次、程序、时间、空间等五个不同维度综合集成的乡村文化符号生产模式。以广东省文化和旅游特色村清远市安庆村为案例,通过资源识别、意义解释、符号设计三个步骤,探讨岭南古民居聚落文化、清西平原农耕文化、理想田园文化三种不同文化符号的设计应用,为乡村振兴的文旅融合发展提供参考。

自媒体时代的符号生产——以“锦鲤转发”为例

随着自媒体时代的到来,符号的生产出现了许多与以往不同的特征:符号的定义发生了改变,符号的生产机制也变得不同,与此同时,自媒体时代的符号生产也带了一系列的问题。文章以"锦鲤转发"为例,对自媒体时代的符号生产进行了剖析。

中国地缘电影的传播符号生产与艺术风格研究——以影片《白鹿原》为例

本文在划分空间区域透视发展规律的传统研究方法基础上,深度挖掘贯穿于中国地缘电影创作和传播内部的符号生产结构,依托艺术风格学,形成"理论+实践"的参照工具,以影片《白鹿原》为例,厘清中国地缘电影中的传播符号生产结构,建立适合中国地缘电影艺术风格判定的操作系统。

“开放包容”国家形象传播视域下大运河知识谱系的符号生产研究

国家形象传播的本质是信息的传播,信息的传播就是符号的传播。中华文明在水系流淌的进程中不断与世界文明碰撞、交流,这就形成了大运河文化自身融合、开放的内涵,而大运河知识谱系集合了运河文化基因,通过符号的生产即符号表征和意指关系以及创造性转化为文化事业与文化产业的媒介化过程向世界展现“开放包容”的大国形象。符号意义的生产是一种符号解释活动,这一过程离不开符号对象、符号本身、符号解释之间的互动。

艾柯代码理论和符号生产理论用于解析文本——以《玫瑰的名字》为例

2005年,艾柯在乔姆斯基之后高居全球最著名的百位公共知识分子的第二位。除了作为一位文学和语言学理论的学者之外,他还是一位著名的小说家。在西方学术界,《符号学理论》是一本权威性的著作。艾柯的符号学同时也被称为文艺符号学,认为语言这种交流系统是建立在意指系统基础之上的。他把对语言的理论研究推广到除语言之外的文化系统之上。这本书除了符号本身的理论,还有用于研究意指的代码理论,以及用于交流的符号生产理论。但其关于意指的思想理论要比叶姆斯列夫和皮尔斯的符号理论更先进和灵活,尤其在分析后现代作品时,表现出了极大的适用性。他的小说《玫瑰的名字》是典型的后现代时期的作品,备受读者的喜爱,中外许多学者对该作品做了分析和解读。也有许多学者认为《玫瑰的名字》是艾柯符号学、阐释学、美学理论在文学作品中的实践和运用。中国学者用艾柯代码理论和符号生产理论分析该小说中的侦探情节的作品少之又少。现基于艾柯的代码理论和符号生产理论,以《玫瑰的名字》为例,用作品和理论解释结合的方法来探讨艾柯的学术思想。

符号生产、关系嵌入与研报经营——券商分析师的行动及其社会嵌入性

在金融市场上,券商分析师角色特殊,他们收集、整理和分析上市公司信息,研判证券市场走势,制作研究报告,为投资者提供专业化投资建议和服务。由于研报使用价值减弱,分析师“做研报”演变为符号生产,“卖研报”嵌入券商与机构投资者、分析师和基金经理的社会关系网络。研报生产经营行动映射出金融与社会关系的结构变迁,表明金融化社会在悄悄兴起,金融嵌入与脱嵌问题再现了金融化社会形成的轨迹,也预示着金融化潜在风险及其根源。

迪士尼动画符号的生产与消费

以具体形象作为视觉表征的动画符号已成为动画产业的核心要素。迪士尼动画符号依据"现实"基础性、"异化"与"创新"、表现的"真实性"、"情感"与"幽默"、"观众参与"性等创作原则,生成具有情绪引导、符号表征、情境关联、意识形态四个层级构成的动画符号表意系统。历经动画符号的语境建构、在场体验、体验缺席下的自我意象重建等过程完成了其动画符号在观众意识中的意义生成,为其各类动画符号消费模式奠定基础。

规避式的符号狂欢——从“超女”和“快女”看符号生产的媒介文化意义

在日趋市场化的媒介环境中,对媒介产品的消费行为是连接产销的重要环节。湖南卫视"超级女声"和"快乐女声"将受众对媒体产品的消费统一于符号意义,集中代表着大众文化对传统主流一元化价值标准的规避甚至颠覆。基于受众回避式的抵抗和冒险式的攻击,媒体建构出与大众文化具有阶段性契合点的媒介文化,并通过持续稳定的媒介生产为受众提供表达自我和寻求满足的安全空间。

符号化生产在民族旅游舞台表演中的运用——以九寨沟藏羌歌舞表演《高原红》为例

随着大众消费社会的形成,民族文化中的歌舞艺术因正好契合旅游者的符号消费需求而成为一种具有符号意义的文化商品。文章以九寨沟藏羌歌舞表演《高原红》为例,从符号学角度出发,分析了《高原红》舞台表演的符号化生产逻辑及其特征,指出为迎合旅游者的"符号化"消费欲望而生产出的民族文化表演,其原生性的符号所指已经完全被消解,经过取舍、改装之后的再生性符号能指则成为民族文化旅游生产及消费的共同指向。