纪实与求虚:武侠文本中分裂的符号自我——以平江不肖生《江湖奇侠传》为解析对象

讲述最离奇的故事,却打着史传"纪实"的旗号,是20世纪武侠小说有别于其他小说类型的最主要的文本特性。而在虚构性与历史性的微妙平衡中所隐藏的不可规避的矛盾与写作困窘,自中国现代第一部武侠小说《江湖奇侠传》即已开始。不论是建立侠客谱系,还是以幻想收编史实,都与武侠小说在中国叙事艺术的史传传统压力下完成虚构中"纪实"的假想有关。以"诚实记录"为托词,支撑一个虚构的世界,武侠文本由此成为20世纪最伟大的"说谎者"。

符号自我——对社群主义与新自由主义自我观的一种修正

政治哲学领域存在两种对立的自我观,分别是社群主义自我观和新自由主义自我观。两种自我观相互批评,观点截然对立:社群主义认为自我是社群的产物,新自由主义认为自我可以独立于社群而存在。两种自我观本质上都具有不同程度的自我还原论倾向。我们如果跳出两种自我观的理论视野,从符号学的立场出发,将自我理解成一个具有弹性的符号表意结构,不但能够对两种截然对立的自我观进行修正,而且还能从一种全新的视角理解自我的本质。符号自我不再是一个孤立和静止的实体,而是成为一个在社会文化中运用符号表意进行互动交流的、具有延展性的符号结构。符号自我显现出了自我的个体性、平等性和多元性。

禅宗公案中的符号自我与美学意味

禅宗公案有一系列自己独特的符号系统,用以表达不可言说的自性,在言说和不可言说的两难情景中,禅宗以符号自我呈现真实自我,在符号自我消失的瞬间使真实自我得到澄明。禅宗公案既有现象学的意味,又和符号学有着密切的联系,本文试从符号自我的角度论述禅宗公案的美学意味。

贾环的生存空间与符号自我

贾环的身份是荣国府的三爷,有继承部分家业的权力,但他的自我却被掌权者封闭,而嫡庶之争的传统文化由此展开。凤姐秉承王夫人的意旨,全面打压和遏制贾环和赵姨娘,贾府上上下下都蔑视他。这使得贾环的生活空间被严重挤压和遏制。他的青春和才华被压抑,被谋杀。逐渐形成贾环符号自我的两面特质:一方面自尊而反抗;但另一方面又有嫉恨而冷酷,隐忍而报复等被扭曲的人格特质。这种自我象征了典型的"夺嫡"型的文化性质,它的符号意指是等级和伦理的悲剧。

论先秦儒家的符号自我观念

虽然先秦时期并未形成现代意义上的符号学概念和理论,但是先秦儒家对“自我”观念的阐述中却显露出丰富的符号学意蕴。先秦儒家将自我看作一个由克己、复礼、成仁构成的三元符号表意结构。自我以仪礼作为规约性的表意符号,通过具有自反性的内心对话,承认外在世界中“他者”的存在,积极参与社会文化的符号交流和互动;并以“圣人”作为象征“天道”的终极理想符号,实现自我内在的精神超越,最终达致“成仁”的道德至善境界。

雍容的低调·柔弱的忍者——尤氏心灵的符号自我透视

尤氏乃贾珍之妻,宁国府的大奶奶。一般认为其才能与威望与荣国府王熙凤相差较远。不过,在这种弱势的表面,尤氏的生存智慧和对宁府的影响力却不可低估。平民和姨娘的出身使她以华丽的低调行事,貌似懦弱后面却深藏坚韧的灵魂和一颗善心。尤氏形象的符号自我的最重要特质就是能忍,以忍的智慧和妇顺之德周旋和生存于贾府,并取得丈夫的信任和其地位的稳固。尤氏与《金梅瓶》中的吴月娘有几分相似,可谓《红楼梦》中的吴月娘。二者都是顺从丈夫,善于保住既得利益而又不失善良本性,终得善终的柔弱的忍者。

“符号自我”:“理性的直觉”的认知模式探索

中西方符号学界对“符号自我”的认识有所不同,前者注重直觉中的自我,而后者侧重自我的理性分析。本文基于中国传统文化中的“能所观”,分析直觉感知所蕴含的理性特征,努力探索如何通过“实修”延长直觉的时间性,使得“符号自我”进入既无“向上还原”也无“向下还原”的“守中”状态,从而打通由“通”企及“道”的途径,以期构建精神文化符号学的“理性的直觉”的认知模式,实现释放符号意义、还符号及其意义以自由的学术理想与追求,并寻求人类合理的自我优先存在模式。

“穿越”流行背后的文化症候:中国穿越类作品的符号自我

本文考察当前热门的穿越题材文艺作品。首先从文本世界理论的角度定义了“穿越”的特殊之处,指出“穿越”是一种特殊的文本世界及次文本世界的连接方式。其次,从“符号自我”理论的角度分析人如何通过三种元语言构建符号自我,指出穿越类作品中的人物构建符号自我的独特之处。再次,从符号学角度说明当下中国穿越类作品的三个特点--倾向于穿越回过去,享乐主义的蔓延,缺乏担当,进而基于此指出正确看待符号自我的方式。

看不见的较量:新媒介环境下符号自我的还原

诺伯特·威利综合皮尔斯与米德的自我理论,在提出“主我—你—客我”的符号自我三元模式的同时发展了尼克拉斯·卢曼的层面范式,将分属于符号和物理的六个层面进行等级排序,并确定自我所处的层面等级位置。自我是一个符号,符号必然存在于具体语境当中。当今社会,在许多符号语境中,新媒介无疑都扮演着举足轻重的角色。除日益参与到人类日常生活中以外,新媒介对个体内在的自我产生的影响也逐渐显现:一方面,新媒介作为社会环境中不可或缺的一部分,通过各类文化现象渗透到个体周围,使得自我不同程度地还原至其他本体层面;另一方面,新媒介的某部分特性也能避免自我的还原情况完全发生,从而保证自我在外部层面等级以及内部三元结构方面的相对稳定性。

进化论视野中的符号自我

本文简要介绍了近 2 0年来西方进化论观心理学家对符号自我的概念、内容及功能所作的研究。这些研究认为 ,符号自我是一种适应 ,而且由于其高度的适应性意义 ,它还是一种被选择的、仅属于人类的、具有广阔基础的能力。符号自我不仅具有适应功能 。

对抗·冲突·遗失:“私生饭”的符号自我

本文以“私生饭”群体为研究对象,从符号自我的理论视角,通过网络民族志及文本分析的研究方法,来探究这一群体的病态行为特征及其背后的动因。首先从粉丝与偶像相处模式的关系角度,总结“私生饭”的行为特征为对抗性与冲突性;接下来分析“私生饭”过度沉迷于虚幻的身份-自我建构导致的自我遗失;然后从个体心理及社会变迁层面对“私生饭”的符号自我建构与发展进行内因与社会动因分析;最后,揭示大众传媒环境中“私生饭”带来的社会困扰与隐患,并尝试提出将其发展引向正轨的建议。

基于符号自我完成理论下的体育服饰消费行为研究

体育消费需求由实用需求转向了内在的精神需求,因而心理活动和内在需求是影响消费者进行产品消费的重要因素之一。现结合文献资料法、数据分析法等研究方法,以国内外知名体育服饰品牌为例,从符号自我完成理论的角度分析体育服饰消费行为和动机的关系以及心理活动过程。研究认为,消费者在不完成自我定义的驱动以及品牌自身营销策略的刺激下,需要获取和展示其身份符号来完成自我定义目标,从而形成购买动机并进行产品消费。

有闲家庭的符号自我——《红楼梦》茶之趣味与礼教的传递

《红楼梦》饮茶的趣味显示了清代贵族世家的惯习和优越感。摆茶的空间叙述呈现着一个有闲家庭雍容华贵的生存趣味与符号自我。家庭中的吃茶过程极具某种表演的特性。这种表演通过一系列符号装备体现出自我的确认。吃茶的气息传递并融合了礼教的涵养。

“符号自我”理论下的成人教育内在动力与方法

威利的"符号自我"理论给成人教育从本体论提供了再认识成人学习个体及学习方法的全新视角;更为培训方案设计及实施,班级管理提供了新视角。对成人学习者来说,教育更要强调学生自身的"内心对话",以当下的"主我"的角度,审视过去"客我"的经验积累,并对未来的我"你"即学习目标产生期望。本文重点从培训调研、培训实施及团队建设三个方面切入,探讨"符号自我"在成人教育中的具体应用与成效。

对话与一致:大学英语学习者的符号自我建构

本研究以符号自我为理论框架,探索大学英语学习者的自我建构过程,并构建了符号自我建构机制。研究选取了五位非英语专业大学生的英语学习经历为个案,采用访谈、参与式观察、日志等方法进行长期跟踪研究,发现他们在大学英语学习过程中出现了七种不同的内在心理状态,包括忽视、冲突确认、冲突加剧、冲突转移、冲突减缓、冲突搁置和内在一致。为有效干预大学英语学习者的符号自我,英语教育者应主动理解外语学习者的心理世界,创造良好、积极的环境,避免产生极端负面的外语学习自我概念,从而促进他们的英语使用,增加英语学习经验和体验。

身份与文本身份,自我与符号自我

人的各种社会活动都需要身份,自我则是这些身份的集合之处。文化的表意与解释活动需要文本身份,而各种文本身份可以集合成符号自我。只要有意义表达,就必须有文本身份;只要自我卷入文化的各种意义活动,就可以集合成复杂的、有准自我品格的符号自我。这样的自我,可以在过去、现在、将来之间,在主我与宾我之间做水平位移,也可以随着表意的社会-生理品格作上下位移。因此,身份是处理意义过程的前提,而自我是符号活动的产物。

论米德的符号与符号自我理论

乔治·米德作为美国20世纪重要的哲学家,在符号理论和自我理论研究方面具有开拓性的贡献。米德认为,人们在社会交往中通过姿态和态度的表达形成了具有普遍表意特征的符号,符号内化为人类思维和心灵的存在状态,同时在社会交往关系中显现符号意义的表达。人的自我就是在社会交往关系中通过符号互动形成的,根本上,自我就是社会系统中一个具有弹性的符号表意结构。

“符号自我”的构建与当代教育的使命

"符号自我"的提出是符号学的一个创举,它避免了"自我"的"向上还原"——"自我"被社会所吸纳和消融,也避免了"自我"的"向下还原"——"自我"被生物的自然性所支配。"符号自我"是对话性的"自我",是通过自反性和一致性建立起来的,构建这样的"自我",这也许正是对当代教育过于重视对人的知识灌输和能力培养的一次很好的纠偏。

高校学生会干部身份符号的自我塑造

高校学生会"形式主义化""官僚化"的现象实际上是学生会干部对自身身份的过度强调与自我符号化。学生会兼具自治性与官方性的组织结构、学生会指导教师扩展科层结构的需要以及学生群体获得自我完成感的期望,共同催生了学生会干部自塑身份符号的行动。但是学生会干部陷入恶性循环的自我符号化后,既难以达成为学生会组织树立权威的目标,也不利于学生个体的成长发展和学生群体的合作共治。

身份与符号自我：《黑天鹅》关于身份的命题

电影《黑天鹅》讲述了一个芭蕾舞演员为文本身份所付出的代价。妮娜在舞台上同时演绎黑天鹅与白天鹅——两个对立的文本身份——向我们展示出,在当代社会竞争机制中,彼此否定的身份如何挑战符号自我统一不同身份的能力。妮娜对立身份切换的困境所言说的社会命题是:从传统到当代社会竞争机制的转变过程中,个体竞争者已从"安分"地固守于某一种身份,被迫转换为自觉地统一于多重身份,甚至是相悖身份。