从符号行为论到符号行为体系论

符号现象必然涉及"表达面"和"内容面"两要素,各符号实体论都无法解释两要素间联系的形成机制。符号现象只能是人的一种行为,行为总是发生于一定情境中。上述联系只有通过意向才能建立起来。可见,符号现象必然涉及五个基本要素:"人"在一定"情境"下,通过"意向"将"表达面"和"内容面"联系起来。符号与行为之间通过五要素相互联系,以"与同一个表达面相联系的符号行为集"为研究基点,可以发现符号行为的体系性。

虚拟图书馆使用的驱动因素研究:基于符号行为理论

探讨如何运用符号理论对读者、读者的需求行为和虚拟图书馆的信息资源这三者进行符号化,以改进虚拟图书馆的服务模式。首先阐述了符号行为对虚拟图书馆应用的重要意义。然后提出了大数据环境下通过K-means聚类算法对三者进行聚类分析,并以符号匹配的方式加强它们之间的联系和沟通。最后分析了基于三者形成的虚拟图书馆应用模型和模型中各要素之间的联系和相互的影响。符号理论的运用和虚拟图书馆应用模型的构建对解决信息检索结果零乱、专业信息检索手段难以掌握和读者需求不对称等问题具有重要的意义和可行性。

符号行为哲学视域中的语用学

当代语用学的诞生、发展与符号行为哲学的发展有密切关系。作为符号行为哲学的主要代表人物,洛克把"行为"引入对语言的解释中,对语言意义的本质、使用、文化、语境以及语言的功用、缺陷、人们的滥用等多方面都作了详尽的研究,展现出了语用学的思想;皮尔斯对建立在实用主义基础之上的符号学的构建使语用思维在美国有了体系性和建设性发展;莫里斯把符号学区分为语形、语义和语用三个层面,从而使语用学作为一门独立学科建立起来。

网络符号行为及其驱动因素研究综述

目的:把传统的偏重于信息科学和管理学视角的信息系统构建研究引向更广阔的社会动力学领域,拓展了信息系统构建的理论视野,在管理信息系统理论的丰富和发展方面有重要的意义。方法:基于符号行为理论和顾客参与理论,以虚拟社区为研究平台,以其成员为研究对象,以符号行为为切入口,从符号行为视角剖析企业产品和信息系统产品的设计和实施过程。结论:有利于深化对互联网虚拟社区下用户参与行为的认识,减少产品漂移,提高用户参与程度,以及对探究各角色所拥有的符号资本对技术产品的运营和信息系统的构建具有越来越重要的意义。

从音乐实践三环节简论“物”、“心”“身”、“音”四要素在音乐符号行为链条中的转化

本文尝试在黄汉华教授提出的音乐符号行为链条:"物"—"心"—"身"—"音"—"心"—"身"—"音"—"身"—"心"—"物"的基础上,探讨"物"、"心"、"身"、"音"四要素在音乐实践中的音乐创作、音乐表演、音乐欣赏三个环节中的转化关系及其内涵在链条中发生的变化。

自我概念一致性对符号消费行为的影响研究

在消费主义时代,人们越来越关注商品的“符号价值”,即更偏爱与自我概念相一致的商品,使得符号消费行为在营销领域逐渐成为热点话题。基于认知—情感—行为模型,从Sirgy的自我一致性理论出发,提出了自我概念一致性对符号消费行为的影响理论模型。以JK制服消费者为对象进行研究,共收集有效问卷503份,结果表明:首先,消费者自我概念一致性的三个维度(阳光、宜人、迷人)和符号消费认同感均对符号消费行为具有正向影响;其次,阳光一致性、宜人一致性对符号消费认同感具有正向影响,且符号消费认同感对符号消费行为起中介作用;最后,消费者的年龄正向调节符号消费认同感对符号消费行为的影响。

音乐符号行为中的身体间性

一、身体、身体间性“身体”，（德Leib，英Organism）在交互主体性现象学中，一方面是与“躯体”相对应的概念；另一方面又是与心灵相对应的概念。它构成躯体与心灵的结合点。因此，“身体”是包含了作为物理组成部分的“肉身”（躯体）和作为人的精神意识的“心灵”这两个部分的统一体。在交互主体性现象学中，

符号消费行为及其动因剖析

文章将符号消费行为界定为现代消费者在购买或选择商品时,不再以商品的使用价值为目的,而是以商品的符号价值为目的。符号消费行为中,商品的符号价值是通过符号功能来实现。消费者通过商品符号所承载的情感功能、交流功能、美学功能、指代功能等一系列功能,将商品的符号价值转移到交流客体上,同时也将自身的主体价值进一步赋给商品。符号消费行为将人赖以生存的内心空间、自然空间、社会空间统一起来,人从中获得自我情感的表达,也获得社会关系中的位置。符号消费行为本质上是由消费者个体价值表达与交流的需要而引发的,然而社会空间中的竞争与合作关系会促使符号消费行为的裂变和聚合。

当代青年学生符号消费行为调查分析

人们不再以商品的使用价值为选择商品的主要依据,而是以商品的符号所指代的意义作为选择商品的依据。符号消费在国内已经成为一个自下而上的消费模式,中专生群体中也不乏出现一些符号消费行为,对中专生符号消费现象客观描述,从理解、接受的角度看待中专生符号消费行为。

前进中的后退:莫里斯的行为主义符号观

莫里斯的符号观的核心,是将符号过程视为介于一个“载体”和两个“它者”间的联系的行为：“符号载体”指涉“意指”；“符号载体”引起“解释项”.这个符号观的两个“它者”范围太小,不能涵括很多符号现象；“符号载体”和“解释项”间其实并不是简单的引起关系；“意指”和“解释项”也不可能同时存在于符号过程中.莫里斯的符号观,受皮尔斯三元关系符号论和行为主义心理学的不足所限,未能达到预期效果.

风俗作为行为符号的建筑化指向

建筑作为意向的表达,并不是单纯的筑造行为,而风俗在这个过程中也扮演了重要角色。在此,试图通过对风俗与行为符号和建筑的关系的剖析,寻找到文化人类学意义上的建筑的本质。

从“符号式行为”出发的概念设计

对行为与"符号式行为"进行了研究,探讨了行为的分类和符号式行为的起源、演变及生存。提出了产品的"符号式行为"设计理念,以"符号式行为"研究为依据,完成了交互式"净土"播放器的概念设计。

躺平:作为青年人行为符号的信息与意义

躺平主义有悠久的历史渊源,今日全球发达国家青年人较为普遍。为了明晰躺平的社会性机理,为青年人正当的社会行为提供参考,运用文献分析结合思辨的研究方法,对躺平这种社会现象进行符号学解读。从主观角度看,躺平或是因为看清社会现实从而正视自己,选择低欲望和反内卷化。从客观角度看,外部紧张的国际局势严重影响就业者工作状态,内部的网络经济扩张、城乡鸿沟等导致底层青年难以实现梦想,最终被迫躺平。躺平之利在于可独善其身又能以“沉思生活”缓解压力,是对内卷的消极抵抗和对人生意义的审视反思。躺平之弊在于它以消极工作态度应对群体性社会焦虑,浪费青年人才资源,导致社会活力下降。所以,一方面宽容对待躺平者,另一方面深化改革,增强社会活力,使每个青年有条件的自由而理性选择跑、站、坐、躺,各得其所。

捕捉行为符号 三星GALAXY Note3的“摇一摇”艺术

找朋友、“摇一摇”；传图片、“摇一摇”，如今，当你摇一摇手机，曾经繁复的动作都被这个炫酷的姿势代替，这已成为“fashion一族”无敌钟爱的标签式动作。近期，手机行业巨头三星以“摇一摇，GO”的方式启动了新品手机GALAXYNote3的产品营销，借助“摇一摇”的形式实现对消费者习惯的捕捉，让新品直接与主流、时尚等元素进行了绑定。在以“流行时尚”，“追求智能人性化”为主导用户体验的今天，依托腾讯微博，

表演符号学的思路——回应塔拉斯蒂的《“表演符号学”:一种建议》

村上春树有一本有趣的书，名为《夜半蜘蛛猴》。书中说到猴子善于模仿，而作者笔下的这个小猴子更是个模仿精灵、模仿狂，处处模仿“我”的行为，甚至包括写作。猴子的表兄弟——人，也是模仿狂。不同之处只在于，猴子为模仿而模仿，或是为自娱而模仿，而人的模仿，是为某种目的而模仿，为表达某种意义而模仿。此模仿可称为表演。表演，必定是符号行为——为了传达意义而“摆弄”自己的身体。

苏珊·彼得里利的解释符号学翻译思想研究

本文从翻译即解释、翻译是符号行为和符号伦理学与翻译三方面研究了意大利符号学家苏珊.彼得里利的解释符号学翻译思想。作者认为,她的研究方法和翻译思想对我国的翻译研究有较大参考价值,尽管有不足之处;翻译研究若能以符号学,特别是解释符号学为基础,可望有新的发展。

从符号的存在方式看符号理论

符号实体论者都把符号看成由两个方面构成的静态的实体;而符号行为论者认为符号是一种行为,并将"人"、"环境"、"规则"等动态性要素纳入符号学之内。在各种符号的存在方式中,只有无可见的物理载体的符号和文本符号才是真正的符号存在形式。前者只能作为符号过程的要素而存在;后者还可以作为"自在"而存在,但这种存在其实与"符号学"无关。可见,"符号"总是存在于符号过程之中,符号的载体是一种实体,但是,符号是一种行为过程。

胡塞尔现象学对客体化行为中“意义”的建构

胡塞尔现象学认为意识的本质在于构造对象的能力。意向本质包括质性和质料,质料即意义。构造对象和意义的几种客体化行为的立义方式之间既有联系又有区别:感知的立义包含有存在样式的设定,是偏重于"对象"的心理体验的意义相关项;在图像意识中,图像事物是感知立义,图像客体和图像主题则作为奠基于感知之上的想象通过代现被意指而获得意义;符号行为的意义则是独立于直观行为的客观的、观念性的意义,是观念的逻辑之物。

从礼仪符号到思想文本:孔子对礼乐文化的改造

人们的社会交往是以符号为媒介的象征化行为。周礼是多种传统文化交往符号的统一体,从东周开始衰落。孔子精通周礼,他将周礼中的宗教内容和神秘色彩改造为世俗道德修养,并以正名的形式将礼仪化的符号活动改变为理论符号的思想体系。孔子标榜的仁学是对礼仪行为的重要发展,开了儒家世俗学术的先河。

行为方式文化是先进文化的重要组成部分

先进文化是人类文明进步的结晶 ,社会前进的精神动力。行为方式的文化 ,从多角度、多层次反映了人类文化的历史发展 ,完善了作为人的文化的内涵 ,并且推进了文化乃至整个人类世界的发展 ,是先进文化的重要组成部分。