鲍靓符箓道术考论

两晋之际,琅邪人鲍靓出任南海太守,在岭南传播符箓道术,成为迄今有史可考最早进入岭南的道教符箓派人物。鲍靓的符箓术及其符箓派,无论对岭南道教乃至中国道教的发展,抑或对岭南人的思想意识、民风习俗和宗教信仰均产生了深远影响。

道教符箓图画的美学意蕴

道教符箓图画主要包括道教符箓与道教灵图两部分。符箓图画通常被道门人士视作能召骇鬼神、禁止百邪、祈晴求雨的重要法器,也是符箓派道教最重要的行法手段。它隶属于宗教文化范畴,同时又是道教高道精心创作的精神文化产品,具有高度的艺术与美学价值,拥有自身独特的美学意蕴。这些美学意蕴包括宗教美学意蕴、书法美学意蕴、绘画美学意蕴等方面。

浅论敦煌符箓中的“善鬼护身”观念

鬼自古以来就是邪恶、灾病的象征 ,而敦煌符中的某些内容却提供了另一种可能性的存在 :鬼为世人提供护佑 ,发挥正面作用。本文以敦煌符材料为切入点 ,并结合其他敦煌材料 ,对“善鬼护身”观念进行初步探讨 。

符箓文字笔画形变的主要方式

从文字字形学、俗文字学与书法文字学的角度出发,在对比符箓文字与正体文字字形差异的基础上,横向描述符箓文字笔画的曲直、断连、增减、实虚、顺逆、交叉、拆合、装饰、夸张等形式方面的变化。为研究书法文字、变形文字等提供一定的参考。

中国道教史上的重大发现——红山文化“符箓”彩陶瓶的发现将“道术”推前到五千多年

红山文化"符箓"彩陶瓶的被发现,将中国道教史向前推进了一千多年。乾坤轮转,岁月沧桑,"符箓"图像的朱砂墨锭、色彩、结构形式、屈曲变化规律延续至今,一直保持着五千年前的原始面貌,足见道教符箓文化在中国本土的强劲生命力和文化传承的无穷魅力。"符箓道术"在红山文化彩陶瓶上现身,它昭示着人们:红山文化是一种具有鲜明道教色彩的远古文化,红山文化就是中国道教文化的源头,它对于我们研究中华民族的宗教起源、文化传承、民族发展等必将会产生重大影响。

符箓文字形变的原因和主要规律

为适应道教驭神驱鬼、治病禳灾的需要,在多种原因和条件的影响下,符箓文字发生了形变。通过从俗文字学和书法文字学等角度探讨符字形变的原因和条件,得出其形变的主要规律是新造符字,书体的变化,方化和圆化,简化与繁化,夸张笔画与形体,结构和位置的变换等。

道教符箓的视觉文化特征

文章就道教符箓视觉文化特征做了较为全面的解密。从符箓造符所依托的神学和哲学理论入手,进而就符箓结构、符文、符图三个方面展开论证,指出了符箓结构有聚形、散形之分,其散形又有上下、左右、前后三种聚形成符的方式。在此基础上,对符文、符图两种符箓散形的视觉形态和具体指意做了深入的稽考与辨析。文章为破解符箓密码,展示其视觉文化特征提供了有效的解题思路。

道教符箓中的文字设计

符箓是道教特有的一种以文图为载体的方术,其符文奇形怪状,姿态万千。文章首先分析了符箓符文与俗世书体的关系,进而展开符箓文字设计方法研究:从符箓符文的主要形式、造字精神内核,推进到符箓造字的笔法特征、结构特征、内涵特征三个方面视觉规律的分析与总结,挖掘符箓的视觉文化精髓,为当代字体设计带来新的思考。

凤羽镇符箓文化调查——以凤翔村为例

凤翔村世代都制作符箓,各种符箓用于家与庙两个场所。家庭使用的符箓以纸质符箓为主,寺庙使用的以布质、墙绘、木质符箓为主。家庭使用符箓的目的是保护家宅平安,福寿安宁。寺庙使用符箓主要是符箓是寺庙的组成部分。符箓的制作材料和用途都不一样,但从色彩上都基本遵循尚青镶黄挂红的基本原则。本文从制作的材料质地进行分类,从质地的不同解释不同质地符箓的使用功能和禁忌,详细介绍凤翔村的符箓文化在凤羽白族中的重要性,以及解释这种传统文化继续存在的原因。

宋代皇室与茅山道教的发展

茅山宗开创于南朝时期,别具特色,在中国道教史上有着重要的地位。茅山宗地位的确立及其发展与道教上层化路线分不开。宋代的茅山宗虽不及唐代隆盛,但依然是皇室政治合作的主要对象。皇室的扶植是推动宋代茅山道教发展的重要因素。茅山与宋代皇室政治紧密结合,是举行国醮祭祀、皇室祝祷祈福的皇家道场,先后有三位皇室女性受茅山上清法箓。两宋时期,茅山宗师大多备受皇室宠遇,不仅提升了茅山宗师的个人地位,也为茅山宗的发展赢得了上层的支持。茅山既是茅山宗的活动场所,也是举行国醮的皇家道场。因此,茅山的宫观营建和生态环境保护对推动茅山宗经义的传播、巩固王权统治具有重要意义,两宋皇室均重视对茅山的建设和管理。

《道教灵验记》经法符箓故事的主题

任何一种宗教要扩大影响,必须采取通俗生动的传播方式,才容易为一般民众所接受从而产生信仰,达到护法和弘教的目的。《道教灵验记》采用神话的方式,形象地叙述了经法符箓超人的威力,凸现了尊经重道信教就能得到度化护佑的主题。

论明代天师道之符箓

符箓是天师道的主要活动方式和重要的修持法术之一;明代帝王认为天师道能化导民俗,故命天师传符箓;史籍亦有不少关于符箓灵验、诸帝受箓及禁止伪造符箓的记载;明代帝王对符箓的态度,对天师道的影响甚大。

道教符箓书写形式探析

某些道教符箓在书写形式上与书法艺术有相类似之处,它所具有的线条及二维空间关系与书法具有同源性,因此,我们可以采用书法艺术理论来研究道教符箓中存在的书写形式,探讨道教符箓所具有的艺术因素。

符箓元素在九信中成药包装设计中的应用

符箓是道教特有的一种修习方术和宗教文书,也是造型多样、内涵丰富的视觉符号系统。包装是产品的重要组成部分,将传统的符箓元素与现代中成药包装设计有机结合,可以更好地弘扬传统文化。本文为九信中成药包装设计提出了相应的设计策略,并提取中国传统符箓系统中的元素进行中成药包装的再设计,旨在加强九信中成药“让消费者更安心”的品牌形象。

小议湖湘巫术“符箓”的内容构体

湖湘巫术符箓是一种颇具地方审美文化个性和地域文化特征,并且集聚众多远古人类文化信息,凝结着人们驱邪、御鬼、治病、祈福的抽象图文符箓号。本文通过图腾、星相、万物通灵等民俗观念几方面的重点论述,从大文化的角度,对湖湘巫术符箓的内容构成以及与之紧密相关的内容背景、图文构成方式作了别具创意的表达,揭示了湖湘符箓内容构体之原委。

道教符箓与咒语的初步探讨

符箓与咒语,是道教特有的主要法术。在道教的文献中,有关符咒的记述多不胜举。道教中把书符念咒作法之则,称为“符法”、“道法”。或简称“法”。道教法术的内容非常庞杂,包括符、咒术、手印(指诀)、禹步(天罡)、禁法、雷法、隐形法、分身法、占卜、风角、星算、三棋、九宫、八卦、龟策、望气、占梦、推命、看相、堪舆风水、术数、奇门遁甲、乘(足乔)、扶乩、降鸾等。在这些法术中,尤以符箓、咒语为要,故社会上称修持法术的道士为符箓派。可见,对符咒的研究,是打开道教法术奥秘的一把钥匙。本文专此而论。一、符箓的由来与演变符箓之源,出于古时巫师。

道教符箓派诸宗概述(三)

（七）东华派东华派是由南宋初道士宁全真所创，它由灵宝派中演变而出，曾盛行东南地区。宁氏原名立本，字道立，法号全真。开封府人。其家世不详，自幼养于裴家。资禀纯异，敏于记忆，“凡诸子百家、医药卜筮之书，无不该贯融合，善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术。”后...

道教符箓图像的符号学特征浅析

道教符箓,是指道士用来召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术,1其图像形态似图非图、似字非字,具有极强的神秘性。一般认为,道教符箓起源于中华大地上早期人类社会的原始符咒。东汉末年张陵创立道教即重符箓,宋元时期道教符箓空前昌盛、门派林立,明清以来不同符箓道派逐渐合流、统一于正一道。