道教的符篆和水纹图形在服装中的创意运用

道教是中国最纯正的土生土长的宗教派别,符篆和水纹是道教文化中具有代表性的图形,文章根据符篆和水纹图形的意义和文化内涵,通过分析与设计研究,采取变形和重组应用的方法找出道教传统图形如何运用在现代女装中的关键点,设计出符合现代服装审美的图案,探讨传统的道教图形与现代服装相结合,体现两者综合的时尚,创造独特风格的服装,进而将道教文化体现得淋漓尽致。

符篆：道教施法的金字招牌

非字非画，神通广大 《西游记》第四十五回讲到，西方车迟国有三位妖怪国师，修习道派仙法，求雨驱逐旱魃，十分灵验。在与孙悟空斗法，比赛祈雨时，展现了一种神奇的操作：虎力大仙接过小道士捧的几张黄纸符字、一口宝剑，大仙持着宝剑，念声咒语。将一道符在烛上烧了，乒的一声令牌响，只见那半空里悠悠的风色飘来……看起来，在妖怪制胜的道法里，那个“符”灵验了。

四川冷门绝学系列之四:道教符法的历史研究

道教符法是指道教的符篆、灵图、念咒、掐诀、步罡、雷法等法术。在道教科仪斋醮、炼养修持中,随时随地都可见到符法的应用。可以说,无符无法不成道。作为一种独特的文化,符法一类的巫术起源甚早。在世界范围内,符法类器物是人类史前文化的一个重要类别。

吐鲁番59TAM303墓所出道教符箓考释

本文对吐鲁番59TAM303墓所出道教符箓进行进一步考释,认为"黄"是"黄神使者"的简称。黄神即后土神。符神左手所持非刀,而是符的示意图。符是墓主赵令达身前所佩,死后特置于墓道。符图的主要文字是"已鬼"即止鬼义。此符是汉代镇墓文在吐鲁番地区的简化泛用。

道教符即解读(二)

陕西境内遗存的道教符印较多,其中部分道符印,一些学者已在他们专著中作了著录.著录的这些道符印,作者对其解读甚少,只是以"符篆印"或"印文不识"一言以蔽之.……

优棉民间符咒之道教文化透视

优棉是一个长期依山而居的民族,他们生活在条件恶劣的自然环境中,极为敬畏神鬼,把外界神鬼分为二类:一类是令优棉畏惧的,可以致人畜生病或死亡的鬼怪精灵;另一类是专治邪鬼驱妖魅的神。优棉相信现实世界中都充满着精灵鬼魂,故出行入山。

道教的符、箓、斋、醮

道教是我国土生土长的宗教,发端于春秋战国时期的"巫术"和"占卜"。所以道教作法事的形式有着原始宗教深深的烙印,符、箓、斋、醮是道教法事活动常见的几种形式。符是将神力以符号的形式,附在规定的文学或图形上,并书写在特定的物品如纸、绢、木、石上,作为天神的指令。"画符"是道士们最常用的一种法术,道书上称:符可以遣神役鬼,镇魔压邪,祛病求福。道教法师们还用符来灭蝗、祈雨抵御自然灾害,也常将符点入水中,用符水给人治病。

净明道与传统道派关系考述

作者考察了宋元净明道的思想观念与宗教仪式,并探讨了其与传统道派如天师道、灵宝派、上清派、钟吕金丹道等的关系,认为净明道乃是当时融合了符箓与内丹之说为一体的新兴道派。

道教观念与法术系统中的巴巫成份分析

汉末,道教的世俗教祖张道陵选择了当时三峡巴人生活的腹心地带创生道教,使道教宿命式地与巴巫结下了不解之缘,巴人的诸多巫术操作模式及鬼灵观念都对道教起到了一种潜在的建构作用,在符箓派与丹鼎派中打下了深刻的烙印。

周易哲学和道教文化的关系探析

同为中国古老传统文化,周易哲学和道教文化之间有着千丝万缕的联系。道教思想体系的形成深受周易哲学的影响,包括其长生不老的神仙信仰,其创世纪说,五行方位说,其符系统,丹道理论,以及其中蕴涵的辩证法思想。而魏晋时期,士族学者也以老庄学说为核心的玄学来解释周易,使易学得到了发展。

浅谈宗教文化对明代青花瓷器的影响

中国陶瓷在其几千年的发展中,形成了独特的中国瓷文化,作为传统的宗教文化对于瓷器的发展也起到了重要的作用.宗教文化是特殊时期历史发展中的产物,对于各朝的陶瓷器物都产生了一定的影响.明清时期的陶瓷制品中体现宗教方面的题材较多,这也反映出人们的思想观念自宋元以后受到佛学思想观的影响,在明青花瓷器中得以体现.特别是明朝正德时期和嘉靖时期的青花瓷器体现出的宗教文化,在明青花瓷器的发展中具有独特的时代特征.……

论道教形成于社会上层

道教形成的社会层次,我国学术界几乎都一致认定是从社会下层——劳苦大众阶层兴起,然后才成为官方宗教的。任继愈先生在他主编的《中国道教史》序言中就断言:“在中国道教史上,东汉至魏晋南北朝是最初的重要发展阶段,即原始道教从民间兴起,并逐步演变发展为成熟的官方正统宗教的时期。”对此看法笔者不敢苟同。我认为。

瑶族度戒与道教斋戒

瑶族宗教重要而隆重的仪式——度戒,与道教的斋戒,表现了某些共同的现象,瑶族度戒是否受道教斋戒的影响,它们之间有无内在的联系,这是值得探讨的问题。因为在较长时间以来,国内外研究者较为普遍的看法,是瑶族宗教受到道教的深刻影响。有的论著还认为,现时的瑶族宗教已经深度的道教化。1989年11月,在云南个旧市召开的全国瑶族研究座谈会上,有的学者认为瑶族度戒的仪式完全按照道教受授门徒的皈依方式,也完全遵循道教的基本戒律。因而,将瑶族宗教与道教相类似的宗教仪式进行对比分析,对更深入地研究瑶族宗教与道教的关系,特别是它们的内在联系,应该说是有裨益的。

贵溪县发现道教铜镜

一九七九年十二月,在道教名山——贵溪县龙虎山附近的沙洲内发现铜镜一面。镜圆形,直径17.6公分,镜面平光乌亮。镜背铸有大小两个圆圈,圈内铸有图案和文字。其中内圈8.3公分,圈内上端铸有象征北斗和二十八宿的三十五颗星图。

《酆都罗山拔苦超生镇鬼真形》碑考析

现藏高安博物馆的《酆都罗山拔苦超生镇鬼真形》碑(以下简称《真形》,有关报道《江西高安南宋墓出土一批道教文物》,载《东南文化》1989年第2期64页),出土于南宋淳熙六年(1179)墓。 此碑呈灰白色,花冈岩质。长方形、半圆首,高57、宽47厘米。碑文楷书直刻,题为“酆都罗山拔苦超生镇鬼真形”,题下雕绘冥府图一幅,图长26、宽20厘米,雕刻线条流畅,曲折委婉如山川,似流云,大有“怪石嵌空自化成,千奇万状不能名”之感。图中错落有致地标刻有17个小楷真书注名:

明万历“阳券”探析

在中国古代民间经济活动中,应用最多、最广泛的契约形式,莫过于地契了,而“阳券”形式却是见之甚少。因此,现存廊坊市文物商店的一具“阳券”,为我们提供了一个研究古代土地契约的新领域。 “阳券”系青砖质,呈正方形,边长45厘米,厚7.5厘米,墨地填硃色,阴纹刻制。正面直行楷文,左上角突出“阳券”两个大字(照1)。背面有阴纹符篆(照2)。左则为五个半形字“存永远为对”。(照3)

明清时期武当宫观经济收入初探

明清时期,武当道教由鼎盛走向衰落,这固然由于明清两代皇室对武当道教政治态度不同所致,也与两个时期宫观经济收入的多寡有密切关系。概括而言,明清武当山宫观经济收入的来源主要有以下几个方面,即皇室御赐钱物,田地租课、香税、布施功德等。本文拟根据明清《太和山志》及碑文资料对明清时期武当山宫观经济收入作一些初步探讨。由于资料的限制,有些收入只能举例予以说明。