略论笨教的产生及演变

笨教是西藏社会最早出现的一种宗教。由于当时没有文字记载,因而人们很难确切地了解其产生与演变的历史,即使在一些藏文史籍中有所反映,也仅是一些零星的材料,而且较为混乱。如,关于笨教的起源,有的书上说是由吐蕃第一代赞普——聂尺赞普时策米兴吉母杰所创;而有的书上又说笨教应产生于吐蕃第八代赞普——直贡赞普之时的兴饶。但我认为,作为西藏原始宗教的笨教,从它最初所崇拜的宗教观念来看。

笨哥教你ZvZ:虫族内战中期斗智慧

各位亲爱的读者朋友们大家好，笨哥我又来和大家深度探讨星际2了。上一次的文章中为大家详细分析了ZvZ的开局选择的前期优劣势及使用，也有不少玩家反映：“ZvZ前期思路清晰了，中期又迷茫了，结果还是输。”既然如此．那么这一期我们放眼看中、后期，继续领略ZvZ这门博大精深的对抗艺术。

神灵感应中的人体文化——论门巴族的宗教舞蹈

一、门巴族的宗教信仰 在门巴族信仰的心灵土地上,生长着两棵宗教之树,这就是笨教和佛教。这种本是相异和对立的宗教却在信仰心灵上共生,是由门巴族的社会形态的特殊性决定的。 解放前,门巴族社会制度呈现出一种复合形态,这是门巴族社会的突出特点。从门巴族社会内部结构来看,还完整地保存着原始社会末期的村公社的组织形式,家庭私有制已经出现,阶级开始萌芽。而从门巴族社会外部关系来看,早在七世纪时,门巴族全体成员就沦为吐蕃王朝的奴隶,自十三世纪始,整个门巴民族又成为封建农奴制统治下的农奴。

《论藏传佛教美术中护法神和各种动物的造型与本地文化之关系》

本文对藏传佛教中护法神和各种动物进行了分析研究，论证了“藏传佛教”与“笨”教两者的关系，提出了笨教文化的存在促进了佛教在雪域高原得以扎根与发展的观点。

藏族传统节日

藏族传统节日,是藏族民间文化的一个重要组成部分,是一种比较复杂的社会文化现象。它带有强烈的人为因素,反映了藏族社会的历史文化、习俗、服饰和别具风情的歌舞艺术。

中国纳西族的生活与文化(节译)

纳西族的起源 从纳西古文书中,我们知道纳西族的祖先曾生活于遥远西北的草原上,住过白色的帐蓬。纳西族认为,他们的第一位祖先是曼留都孜。这是一位和蒙古族的阿伯汗同样具有神秘色彩的人物。阿伯汗是一个白色老头,蒙古族的民主之神。他也被藏族崇拜,藏语称之为米语林。汉族也敬之为长寿神,叫做寿星。人们把他想象成具有高前额、长长的胡子的老人。至少有22部纳西经典是奉献给他的,其他的大量经典记述其妻子和儿子们。象藏人和蒙古人一样,纳西人也尊之为神。这是纳西族的民族神,纳西世系从他算起。对于摩梭人来说,他不为其所知。纳西人对他的描写同于汉族,只是他周围没有小孩环绕,但汉族和纳西族都绘之于群鹿之中。纳西族的一个传说叙述说:是一只鹿把他从地狱的恶魔中引导出来,他在地狱里受到勾引(见洛克《纳西族的纳加崇拜和有关的仪式》第79页注10)。

从创世神话看纳西族的游牧民性与农耕民性

前言 “纳西族与古代羌族具有十分密切的关系。纳西族是作为游牧民的古代羌族南下的一支,定居、从事农耕生产后转化而成的。”关于纳西族起源的问题,由于方国瑜、李霖灿、J·F·Rock等学者引用取材范围很广的各种“证据”进行了论证后已经成了论定。《中国少数民族》、《云南少数民族》、《纳西族简史》等书也采纳了这个说法。

一点祝愿

佛教自唐代(约七世纪时)传入我国西藏地区,迄今已有一千多年的历史。宋以前,它主要作为一种宗教传播着:元以后,它又与西藏地方政权相结合,逐渐成为一种起支配作用的力量。在长时期的发展过程中,它的影响渗透到西藏社会生活的各个方面,逐渐形成为藏民族全民信仰的对象(虽然在藏族群众中还有一小部分人信仰原来的土著宗教——笨教。另外,佛教以后又传到蒙族地区,也曾一度形成为蒙古族的的全民信仰的对象)。由于佛教与西藏地方政权相结合,在元以后的西藏历史上,就逐渐出现了政教合一的政治局面。全民信仰,政教合一,这在汉族历史上是从未有过的。而这两个特点,正标志着佛教在藏民族历史上曾经具有过的重要地位和深远影响。

嘉绒藏族祝酒词的由来表演形式和种类

藏族祝酒词(嘉绒地区称“恰木q(?)”),历史悠久,种类繁多、流传盛广.与嘉绒地区民间歌舞(藏语称“达尔尕”)一样,是嘉绒地区藏出人民智慧的结晶.从表演形式上看,类似于康巴、卫藏、安多藏区的“折尕”曲种.一嘉绒地区藏族祝词的由来追根探源,祝酒词从笨教时期就盛行于嘉绒地区,当时的内容主要以图腾崇拜、颂扬神灵、驱除邪恶、保佑人畜兴旺为主要内容.

人性化的■

要认识西藏文化,不能不了解这里的”神”文化。并且,这里的“神”包容着其它地区几乎无法比拟的丰富的内涵。人们对?的理解和崇拜,就是极为独特的典型之一。源自于藏地本土的笨教文化,主要分布在藏北牧区。之后,广大农区亦受其影响。其实,更为准确地说?还算不上所谓的“神,但这里估且将它归人“神文化”的范畴之中。据张怡荪先生主编的《藏汉大词典》注释: (梵音译作??)即:龙。佛教典籍中所说人部众中一类水栖的人首蛇身的畜生。值得注意的是?的发音酷似于汉语的“龙”。至少在夏商时期。汉族地区已经出现了“龙”的文化载休。《本草纲目》载:“王符言其形有九:头似驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇……。”它在古典装饰画中并不少见,其外形同蛇确实有些相似。不妨可以说,西藏的?同汉族地区的“龙’共属同一文化渊源。

略论藏族地域及族源

八六年八月十七日,五省区藏族音乐编辑工作会议在拉萨召开,会议邀我介绍藏族史。这一命题太长,一时半时说不清,而且我的能力也有所不及。

探访苯教寺庙——朗依寺

苯教是西藏的原始自然宗教,在佛教传入西藏之前,已在雪域大地广为流传。“苯”是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和。

神秘的阿里岩画——日土县阿垄沟探源

我们一行四人风尘仆仆地来到了日土县下曲龙乡,那里老乡热情招待,早为我们工作组做好了酥油茶。酥油飘荡的芬芳和阵阵欢歌笑语,从小窗口扑向曲龙大地……。 相传在很久很久以前,辉煌的古格王国灭亡之后,人们死的死,走的走,逃的逃,呈现出一片废墟与荒凉的景象。如今的曲龙乡不足三百人。

谈循化“枣冬树”

居住在青海循化一带的藏族人民过春节时有一种不同于西藏和其它藏区的特有的吉祥物——“枣冬树”。 “枣冬树”是从藏语词 音译过来的。“枣”是红枣之意,“冬”是树,两意总指以红枣装饰的小树,是当地群众特别喜爱的一种吉祥物。它与汉区的“天爷树”和西方国家盛行的“圣诞树”相差不远,但它有自己的特征和吉祥意义。

从玉本寺到穷宗象雄遗址

到了穷宗近前,发现三座山丘山势峻拔,凹凸有形,山顶悬着经幡,山脚凹处皆有人家和番客的帐蓬。询问方知,狭义的穷宗指中间的这座山丘。 夜深了,大家各择地方睡下,驴马下了脚绊就系在周围。躺下身去,湖风轻抚脸颊,星光如画,东南方的天空一颗流星攸忽出现,划过星丛,又突然消失。在城市的水泥森林里我从未看过如此美丽的星象,一种拥抱自然的快感和对自然的敬畏同时涌上心头。

门巴族的复合葬

丧葬是人们对死者遗体的处理方法,也是人生礼仪中最后一件大事。门巴人除信仰藏传佛教(红教)外,还浓厚地崇拜原始笨教,他们囿于灵魂不死的观念,祈望亡故的亲属在极乐世界里得到幸福,并尽快转世投生。因此,他们格外重视为死者安葬,借以安慰亡灵,并表达对其哀悼情念之情。墨脱地区门巴族的复合葬,即对一具尸体先进行土葬,后火葬,最后水葬等程式的一种葬法。

拉达克,神奇的土地

拉达克是印度喜玛拉雅区域最北部一个群峰环绕,贫瘠无雨的地区,被称作“月亮之国”,和“最后的世外桃源”。由于一年中大半时间与外界隔绝,所以在外人眼里,它始终笼罩着一层浪漫、神奇的色彩。这里流行着一种与藏传佛教关系密切的喇嘛教,并溶有印度佛教和强调超自然力的西藏笨教的成份。因此,拉达克人的宗教活动颇为独特,神使或预言家在社会上备受尊敬。拉达克人家庭中至少有一人在寺院里谋生。每幢建筑——无论多么简陋——都挂着佛旗。即使家庭最小的成员也拥有自己的祈祷轮。每个村庄附近都设有记念塔或卒塔婆,塔内藏着佛经。