从第一哲学转向“形而上学经验”——阿多诺重构形而上学的基本思路辨析

阿多诺否定了传统上的第一哲学,把形而上学和经验科学结合在一起,形而上学由此不再是一个脱离现实的玄思,而变成关注人类生存境遇的哲学。阿多诺试图通过“形而上学经验”的概念建构一种新的形而上学,这种形而上学必须关注人的生存体验。但是关注生存体验不是要从绝对性出发把这种体验观念化,而是要关注生存斗争中肉体被压制的特点。而关注生存体验也不能丧失超越的维度,形而上学经验既包含了超越的维度,又包含了经验的维度,并把二者结合在了一起。从这个角度来说,形而上学经验也是在现实中所产生的对幸福的期待,这个被期待的幸福既是超越性的,又有客观基础。毋庸置疑,历史唯物主义是从关注人的吃喝住行的经验生活的物质基础开始的,也包含了对共产主义的期待,阿多诺关于形而上学经验的思考为进一步深化和拓展历史唯物主义研究提供了有益借鉴。

笛卡尔《第一哲学沉思集》结构浅析

笛卡尔在《第一哲学沉思集》中瓦解了原来旧经院哲学的基础,建立了新的规则。该书共包括六个沉思,从普遍怀疑到第一原则“我思”的建立,再逐步追溯到第一原因“上帝”,再到物质性东西存在的论证,体现了严密的逻辑性。笛卡尔使用普遍怀疑的方法建立了一个不可怀疑的原则,在此基础上继续推演寻找到了其它更多确定的知识。作为近代哲学之父,笛卡尔开启了理性时代的新篇章,他的哲学思想在西方哲学史上具有转折性的意义。

“第一哲学”的美学转向

亚里士多德把本体论命名为“第一哲学”。古希腊确立实体本体论是“第一哲学”,但由于其独断论缺陷,在近代发生了“第一哲学”的认识论转向。现代哲学否定实体论,“第一哲学”转向实存论、伦理学(他异性哲学);同时认识论终止,“第一哲学”转向现象学、解释学。由于这两种转向都不能为哲学奠定基础,最终在现代哲学和后现代哲学中又发生了“第一哲学”的美学转向,西方近代哲学开启审美主义,席勒、费尔巴哈、叔本华、尼采等都把审美置于理性认识之上。在此基础上,西方现代哲学形成两大走向:一是在本体论领域发生的“美学是第一哲学”思潮,主要代表是海德格尔的存在论美学;二是在现象学领域发生的“美学是第一哲学”思潮,主要代表是后期海德格尔的本有现象学、伽达默尔作为“实践哲学”的艺术科学,以及盖格尔、杜夫海纳的审美现象学等。后现代哲学也提出“美学是第一哲学”的思想,代表人物有福柯、哈曼、韦尔施等。“第一哲学”的美学转向体现出哲学、美学发展的历史趋势,这一转向的根据在于,美学具有充实的现象学和本源的存在论性质,成为哲学的基础部分,从而打破了美学作为哲学分支的传统定位。

美学何以成为第一哲学——杨春时先生美学思想述论

杨春时先生是当代中国著名美学家,后实践美学代表。他不断在美学基础研究领域取得突破,他始终站在中国当代美学研究的前沿,引领着中国当代美学的向前发展。2015年由人民出版社出版的《作为第一哲学的美学——存在、现象与审美》是其美学思想的最新表达。重建现代性美学,要对现代主义和后现代主义的局限性进行克服,对其合理性进行吸收。首先要对美学的本体论和方法论进行重置,再以主体间性为基础建构中华审美现象学。在这个过程中,现象学和存在论哲学都走向了审美主义,美学也就成为了充实的现象学和本源的存在论。而现代哲学和美学中两大谱系即现象学与存在论的汇流并最终走向审美主义,证明了现代美学成为了哲学的奠基,美学因此成为第一哲学。

第一哲学何以成为存在论——对“存在论”学科的近代源起的概念史考察

“存在论”学科在近代的诞生并承担“第一哲学”的角色,是多种哲学思潮对话的结果。本文先对“存在论”这一概念的诞生过程进行简要梳理,而后着重从存在领域的三分、建立普遍科学的诉求和“存在者”概念取代“实体”概念等维度,考察“第一哲学”被确立为关于“存在者”的普遍研究的过程。最后,本文将对“存在论”这门科学确立时的基本结构和主要内容进行勾勒。在这些研究基础上,本文主张以“存在论”来翻译近代的ontology概念。

胡塞尔第一哲学的演变历程及其内在逻辑探究

胡塞尔在批判传统形而上学的同时继承了第一哲学追求开端的理念。此理念并非现成存在,而是经历了活生生的演变:从关于经验事实总体的科学形而上学,到关于先天本质与超越论主体的超越论第一哲学,再到关于超越论事实的原事实形而上学。对此演变之内在逻辑的反思表明,在科学形而上学、超越论第一哲学、原事实形而上学之间不仅存在单向奠基,而且也存在交互奠基的复杂关系。整个演变过程最终可以被统摄为第一哲学作为活的理念的自身显示和现实化活动。这种第一哲学理念虽然反映出胡塞尔现象学明显的古典特征,但其中也蕴含着当代心灵哲学在整合客观视角与主观视角时可以汲取的思想资源。

作为第一哲学的实践哲学及其实践概念

实践哲学的现代复兴是在哲学普遍危机的大背景下发生的。实践哲学不仅指示了哲学的出路,还体现了它的根本性质。要确立实践哲学作为第一哲学的地位,首先要明确规定“实践”概念的哲学含义。实践不同于生产劳动,它涉及人生的意义和价值,而后者只是满足人的欲望和需要。马克思正确地把生产方式看作是人一定的活动方式和生活方式,却没有充分说明这种生产方式本身的前提。非经济的实践不是从生产劳动中派生出来的,而是相反。亚里士多德将理论作为最高的实践的结果,他的第一哲学是形而上学,而不是实践哲学。因此,作为第一哲学的实践哲学必须超越亚里士多德,而不是回到亚里士多德。

论美学是第一哲学

现代哲学有现象学和存在论两个系统,二者又互相交集、合流,而且都产生了审美主义走向。这种历史现象提示一个理论问题,就是美学是充实的现象学和本源的存在论,从而美学就不是哲学的分支,而是哲学的基础。审美既是现象学的还原,使存在意义显现,又作为自由的生存方式而回归存在。这就是说,审美是本体论的发现,哲学思维是审美体验的反思,哲学理论是审美发现的论证。总之,美学是第一哲学。

以“罪”替“错”——辨析《第一哲学沉思集》对错误来源问题的回答

在《第一哲学沉思集》的第四沉思中,笛卡尔指出认识犯错源于我们误用了上帝给予的自由意志,这就与第三沉思中意志中不可能有错的说法相矛盾。在仔细分析了第四沉思对犯错来源的回答之后,文章指出,笛卡尔在第四沉思中其实借用了神义论的问题框架来讨论错误的来源问题,他对这个问题的回答与奥古斯丁对恶的来源的回答显得非常类似,他这样做的目的只是不想让人的理智为认识犯错负责。

人类学作为第一哲学——马克思与近代哲学精神

关于马克思哲学的历史形成，不同时期有不同的解释模式，而这些解释模式又直接关系到对马克思哲学特质的理解。按照最初的流行观念，马克思哲学的直接来源是黑格尔的辩证唯心主义和费尔巴哈的形而上。

从“第一哲学”到“道德学”——论笛卡尔思想的“二重性疑难”

世人向来重视笛卡尔关于"第一哲学"的论述,相比之下,笛卡尔对"道德学"思想的论述较少且向来少被关注,但笛卡尔本人却视道德学为"最高学问",如此就产生了笛卡尔的"自身理解"与后世的"笛卡尔理解"之间的奇特反差。这一反差暗示着,笛卡尔思想中尚还存在着亟待追问的疑难问题,对此疑难问题的澄清工作将促成和推进我们对笛卡尔思想的深刻理解和对笛卡尔思想之效应历史的更深观照:直至今天,我们或许仍处在笛卡尔所带来的这一开端之中。

第一哲学的神话:阿多诺对胡塞尔先验现象学的三个追问

阿多诺在《认识论的元批判》一书中 ,分别从尼采、马克思和黑格尔三种视角出发 ,对胡塞尔先验现象学的绝对的第一哲学进行了追问 ,指出 :它秉承古希腊以降的唯心主义传统 ,充满了对非观念的实在的强制 ,其本质是资本主义的物化逻辑 ,其现实性是非批判的“复制的现实主义”。在归根到底的意义上 ,第一哲学只是一个新的神话。

论胡塞尔第一哲学与伦理学的统一性

胡塞尔的“第一哲学”既不同于亚里士多德以“存在”为中心的形而上学,也不同于笛卡尔以“我思”为基础的认识论,而是一种超越本体论和认识论之上,关注人类生活意义,在理论和方法上具有开端意义和绝对明证性的普遍科学。作为超越论现象学的第一哲学并不是单纯研究知识的认识论科学,而是以塑造新的人性和新的共同体生活为最终目的的伦理学。换言之,第一哲学既追求理论真理,也追求最高善,真理和善统一于第一哲学的理念之中。对胡塞尔而言,作为本源科学的第一哲学不仅为科学提供最终的有效性,更为人类生活提供最终的意义根基。欧洲文化危机的根源不仅在于丧失了对人类生活意义的关注,而且在于背弃了其原初的哲学理念。超越论现象学就是要回到最初的哲学理念上,并克服这个根本的哲学困境。

笛卡尔与贝克莱的思辨特色——《第一哲学沉思》与《西拉和菲伦诺对话录》的比较

通过对笛卡尔的《第一哲学沉思》和贝克莱的《西拉和菲伦诺对话录》这两个文本结构内容的比较 ,分析了笛卡尔和贝克莱在思辨方式和论证目的上的异同 ,指出两位大哲学家在思辨中都用了递进式推论、怀疑常识 ,证明“心”的实在性 ,同时也指出了两者的本质差异。

第一哲学的价值意蕴

第一哲学向来被视作是一种追求与人的主体无关的纯客观的学问,几乎没有人认为第一哲学存在着某种价值诉求,因而第一哲学的价值意蕴一直被遮蔽着。只有把第一哲学与人类的生命活动本身关联起来,它的价值意义才会凸显出来。

可疑的与确定不疑的——读笛卡尔《第一哲学沉思集》

笛卡尔"怀疑"的产生有着浓厚的历史背景。他怀疑的对象包括所有经院哲学旧的知识和认识方法,以及所有的感性认识。"我思故我在"是他的哲学的第一原理,他通过"怀疑"获得了"确切的知识",也摆脱了陈腐的经院哲学的束缚。他的哲学思想对西方哲学产生了具有转折意义的影响。

第四只苹果与第一哲学

三只苹果改变了世界的故事一直撞击着我们的心灵。尽管这一故事似乎已经陈旧。一只苹果诱惑了夏娃,让人类成为真正意义上的人;一只苹果砸醒了牛顿,让人类成为机械时代的人;一只苹果握在乔布斯的手里,帮助我们走进了IT数码时代。看来,苹果是有＂魔力＂的。不过,乔布斯对于世界的意义,也许不在于那魔器般的＂苹果＂,抑或应当这么说,在魔器般的＂苹果＂的深处到底是什么。有人这么认为,乔布斯的成功不在＂苹果＂本身,而在于他对着＂苹果＂咬下的那一口。他＂咬＂得如何与众不同？他为什么这么去＂咬＂？其实他＂咬＂的是＂智慧之果＂,他＂咬＂得与众不同体现了他的智慧。

蒯因对卡尔纳普“第一哲学”的批判——自然主义哲学在当代兴盛的前奏

蒯因通过批判第一哲学在当代的典型形式——卡尔纳普的合理性重构思想而为自然主义开辟了道路。蒯因尽管迟至《自然化的认识论》一文中才对第一哲学作了完整地批判,但他早在《经验论的两个教条》一文中即已批判了分析与综合的二分法,进而模糊了先验研究与经验研究的界限。蒯因对意义的证实说与还原论的批判则使整体论成为可能,从而给了基础主义严重一击。这正是蒯因后来走向自然主义的前奏。

他人的脸：作为第一哲学的伦理学——伊曼纽尔·列维纳斯思想中两种类型的哲学

将第一哲学从知识论转到伦理学方面来,是列维纳斯哲学最显著的特点之一,也是它对于传统哲学而言的革命性意义之所在。以知识论为第一哲学的传统哲学对于道德和公正之间遭遇到的矛盾束手无策,其主要原因在于,那种哲学是抹杀了时间差异的,它是共时性的,也是整体性的。然而实际情况总是超越这种整体性,是历时性的。传统哲学陷入这种无助境遇的原因还在于它执著于"所说"而隐没了"说"。怀疑主义本身的论证虽然不可取,但是它对于冲破以所说建立的藩篱以及召唤"说"而言是有积极作用的。在"说"的层面启示出来的是直面他人的责任,在此,传统哲学所建立的整体性被冲破。不仅道德和公正取得了一致,在更广泛的方面,它还是知识与科学的基础。所以,伦理学是亲身的哲学,是第一哲学。

“本体论”的消解与转向：本应如是--中西第一哲学之会通

曾是第一哲学的西方传统本体论在统治了两千多年后走向了终结,它的症结在于使人迷失在"理智的迷雾"中,忘了"回复本真"(归家)才是哲学的终极企盼和真正向度。在"回复本真"的向度中,"本体论"作为不可言说的言说退到次要地位甚至消解,取而代之的是"本应如是":人原本在本真中,通过澄明、去蔽,当下开显本真,即体即用,体用不二。中国传统主流哲学始终走在"本应如是"的正确大道中,与近现代西方哲学本体转向会通归一。