镜像中的第三世界文学及其反叛

杰姆逊与阿罕默德在1980年代关于民族寓言的经典争论,其实质是马克思主义的黑格尔学派和阿尔都塞学派的内部争论,但同时也卷入了第一世界和第三世界知识分子的文化对抗之中。在第三世界失去时效性的当下,杰姆逊在立足于资本全球化的多结构理解下继续深化其寓言理论的乌托邦内涵,阿罕默德则通过这场辩论提出了一种超越民族寓言的非等级合作的世界文学。

对第三世界文学(文化)理论及其在中国接受的反思

詹姆逊的第三世界文学(文化)批评理论的意义在于,它摈弃了西方中心主义的束缚,以客观、公正的态度看待第三世界文学、文化文本。事实上,第三世界文学、文化文本的民族寓言性质、价值对美国文化也具有借鉴意义。该理论的局限和原因是:划分标准的混乱、二元对立和本质主义的思维方式,以及其难以克服的殖民心态。因此,中国应有的选择是:强化问题意识,立足我国特定的文学(文化)现状,把解决国内、国际文化问题结合起来,真正地建立起有利于我们自己发展的文学(文化)批评。

弗·杰姆逊的第三世界文学观

在西方学者费尽心机经营的世界文学的宏篇巨制中 ,第三世界文学往往处于弱势。通过对近几年较有影响的弗·杰姆逊的第三世界文学观的学术梳理和剖析 ,说明任何企图靠第一世界知识分子的“良心发现”都是不可能实现第三世界文学的身份“疗救”的 ,真正的出路应是来自第三世界内部的觉醒。

“第三世界文学”与“世界文学”——后殖民批评中的马克思主义话语

后殖民批评对马克思主义的态度十分矛盾 ,又深受其影响。杰姆逊的“第三世界文学”观在后殖民批评中引起多方面的强烈反响。马克思的“世界文学”

晚期资本主义时期的“民族寓言”——詹姆逊的第三世界文学观评析

在对晚期资本主义社会制度下的文学的反思中,詹姆逊提出了"民族寓言"的概念。作为第三世界文学一种流行较广的隐喻,可以从三个方面来解读这一范畴:詹姆逊的政治无意识理论在第三世界"民族寓言"中的反映,即文本的"民族性"与"寓言性";詹姆逊对知识分子在"民族寓言"及世界文学中重要作用的强调;詹姆逊对歌德提出的世界文学观的重新诠释。结合这一概念的社会现实与历史语境,分析了詹姆逊的世界文学重构观念及其理论前瞻性与局限性。

詹姆逊的第三世界文学理论及其反思

后现代马克思主义者詹姆逊对民族独立运动时期与跨国资本主义时代中的第三世界文学进行了系统深刻的阐释。詹姆逊的第三世界文学理论主要体现在对"民族寓言"内涵的阐述,包括公与私的关系、寓言的表现力量和文化知识分子的作用三大方面。詹姆逊关注第三世界文学,既有建立"世界文学"的需要,也有立足自身文化的立场对美国文化的批判。詹姆逊的第三世界文学理论能激发亚非拉国家的民族自觉,同时又带有鲜明的西方中心论立场。

理论的乌托邦——评詹姆逊的第三世界文学思想

詹姆逊从后现代文化理论出发,提出了"第三世界文学"的概念,指出第三世界文学具有"民族寓言"的性质。文章分析了该观点提出的历史语境,对"民族寓言"的本质观念提出质疑,评析了詹姆逊对歌德"世界文学"概念的重新阐释,认为詹姆逊"第三世界文学"的建构努力实际上构成了一种理论的乌托邦。

鲁迅与第三世界文学——在全球化语境中看鲁迅的使命与精神

鲁迅作为国家意识的清醒觉悟者与民族精神的伟大表征者、社会历史的深刻批判者与民主思想的伟大启蒙者、民族症结的深入剖析者与文化革命的伟大实践者,他的伟大的历史使命和精神,无论过去,还是现在和将来,都应该是第三世界文学的共同使命和精神。

处于跨国资本主义时代中的第三世界文学

杰姆逊的这篇文章对西方电影理论影响很大,很多民族的电影理论工作者都注意到了这篇文章。中国作为第三世界,作为东方的一个大国,如何建立自己的话语体系,如何确定自己的电影文化在世界上的地位等等,值得我们大家来关心、讨论。

“书写注定被遗忘的历史”:陈映真的左翼书写与第三世界文学——陈光兴教授访谈

时间：2011年6月29日地点：上海大学新乐乎楼咖啡厅王晴（以下简称王）：陈老师您好!据我所知,您在台湾辅仁大学读的是大众传播系,到了美国爱荷华大学学的也是新闻与大众传播,毕业后无论是在美国还是台湾,您所从事的工作始终是与大众传播和文化研究相关的，但在近些年，您的研究方向转向了陈映真文学研究，请问是什么动因使您有了这样的转向呢？

第三世界文学与“他者编码”

当今的所谓“世界文学”是以西方文学的价值标准为中心建立起来的，在这一体系中，第三世界文学被西方的“他者”进行“编码”后，便常常被加以扭曲或变形地理解。这种被“编码”的境遇使得所有第三世界国家的文学都有脱离过去传统、失去民族特性的可能，从而也加剧了其边缘化的趋势。在这种情况下，第三世界的文学家们要想改变现状，就必须通过对“他者编码”的具体分析而采取一种开放的、适合本民族文学健康发展的文化策略。

詹姆逊眼中第三世界文学的本质

当代著名文化学者詹姆逊在《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》中论述了自己对于"三个世界"的分法,并提出"民族寓言"的概念,并犀利地指出第一世界文学对第三世界文学有很大的"侵略性"。本文将从詹姆逊的观点出发,浅析第三世界民族寓言的特征,探究第三世界文学的本质。

“第三世界文学”:“寓言”抑或“讽喻”——杰姆逊“第三世界文学理论”的中国错译及其影响

近三十年来,中国思想文化界发生了重大变化,这有其深刻的内部原因,但也与令人眼花缭乱的西方思想的引进关系甚密,而张京媛翻译的杰姆逊的《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》（以下简称《第三世界文学》）,就是一篇影响重大的西方汉译文献.它在思想文化界、文学艺术领域发生过广泛的影响,直接作用于了中国本位价值、中华性知识范型的建构.然而所有这一切,都与＂第三世界民族寓言说＂的误译,有着复杂而悖论的联系.

被文化暴力“客观女性化”的吴荪甫──对20世纪中国文学或第三世界文学的一种文本描述

被文化暴力“客观女性化”的吴荪甫──对２０世纪中国文学或第三世界文学的一种文本描述曾煜在近现代世界历史上，或者说在２０世纪中叶广大第三世界国家挣脱殖民统治以前，以西方发达资本主义国家为代表的第一世界，同包括中国在内的第三世界国家进行了长时间的殖民化与...

走向世界的中国新时期文学

当经济全球化日益彰显中国影响力的时候,伴随着改革开放历史进程的中国新时期文学在世界文学的考场上也交出了一份沉甸甸的答卷,不仅赢得了国际同行应有的尊敬,而且为中国的文化输出做出了积极的贡献。作为第三世界文学的一支重要力量,中国新时期作家的集体努力对第一世界文化霸权形成了冲击。这种冲击既有"渗透后的对抗冲突"、"观念上的强烈刺激",又有"思想上的自我批判"和"知识上的内在反弹"等多种向度;同时,中国新时期文学的创作实践扩展了杰姆逊第三世界文化批评理论的民族寓言说,丰富了西方话语体系,使长期处于"被审视"和"弱者"臣属地位的中国作家从第一世界文化霸权的压迫中解放出来,以更加坚定和自信的步伐奔向文学的现代化之路,并在无涯际的空间里迎接全球力量的对峙与挑战。

鲁迅:一个中国文化的民族寓言——第三世界文本新解

当今文化研究的创新需要在新的情况下,对很久以前歌德创立的“世界文学”理论进行再创造,那样,世界文学的任何概念都必然在我们更直接的语境中与第三世界文学课题相联系,这不是一个狭窄的题目。第三世界文学的一些基本理论,极大地丰富了第三世界国家文化与其中每一个地区独特的历史轨迹。

毛泽东对“第三世界文化”的理论贡献

本文试图在全球性政治、经济、文化的总体关系中看待毛泽东对“第三世界文化”的理论贡献。作者认为,这一命题的确立一方面是要拓展对毛泽东文化理论探讨的空间领域,一方面在于揭示毛泽东的“第三世界文化”的理论的现实意义。

“第三世界文化”理论视域中的张艺谋电影

张艺谋电影从诞生的那一天起,就引起了强烈的反响和热烈的争论.近几年来,在国内外学术界关于“第三世界文化”理论的讨论中,张艺谋电影受到了越来越多的关注.有人说张艺谋电影是开放的能与世界文化对话、具有民族特色的、属于“第三世界文化”的好作品;有人说是受西方话语制约的,投合西方中心权威需要的,取媚于洋人的作品.究竟如何评价张艺谋电影?笔者不揣浅陋,略陈愚见.一、先给个”说法”:张艺谋电影属“第三世界文化”“第三世界文化”理论首先是在第一世界的西方提出来的.美籍巴勒斯坦学者爱德华·萨伊德写了两本轰动的著作——《东方主义》与《文化和帝国霸权主义》他发挥了福柯的权力/知识话语理论,以极其激烈的态度对西方殖民主义进行了谴责,批判了西方的“东方学”,论述了西方近代文化与帝国霸权主义的关系,并得出结论说:现代西方文化的主线,就是为帝国霸权主义张目.美国白人左派理论家弗雷德里克·杰姆逊撰写了《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》,正式提出了“第三世界文化”或“第三世界文学”的字眼.杰姆逊以东方“他者”的眼睛来反视西方文化。

希望在第三世界?——詹姆逊社会形式诗学视域下的民族寓言论

在全球化的时代背景下,世界文学、文化的比较、交流日益增多。美国著名的马克思主义理论家弗雷德里克·詹姆逊就曾于20世纪80年代中期访问中国后,提出'民族寓言'论,将当时的中国文学视为'第三世界文学'。他明确强调,任何世界文学的概念都必须特别注重第三世界文学,并呼吁西方人民能够跳出既定的审美范式,更加清晰地认知庞大的外部世界。本文拟从詹姆逊'社会形式诗学'的理论视角,探析其论断的形式寓意(一种新的世界文学的视角),为'民族寓言'论提供新的分析视角。