超越“后殖民”的“第三世界”文化共同体——论阿吉兹·阿罕默德的第三世界马克思主义观

阿吉兹·阿罕默德以“第三世界”为起点,借用马克思主义的生产方式理论、阶级斗争理论和社会主义思想对后殖民理论进行了批判。他把“第三世界”界定成一个保留了“阶级之民族性”、实践着社会主义文化与“第一世界”发达资本主义文化相对立的文化共同体。在构思“第三世界”文化大团结的过程中,阿罕默德还重新阐释了马克思主义的“客观决定性”、分析了马克思对殖民主义和印度的论述,并就马克思对阶级和民族性的认识提出了新的看法。阿罕默德的马克思主义思想渗透着“第三世界”意味,他的“第三世界马克思主义”继承并发展了马克思主义关于资本主义的批判,能够为推进马克思主义中国化提供一定的借鉴和参考。

非洲马克思主义的基本界限、理论逻辑及历史地位

非洲马克思主义渊源于19世纪黑人激进运动,它与黑人马克思主义互相关联,是马克思主义与非洲本土传统社会特征相结合的产物,是非洲人民以反殖民主义、反种族主义为核心的解放哲学,是马克思主义发展谱系的重要环节。在理论逻辑上,非洲马克思主义以人的解放为前提,以去殖民化与反种族主义为基本手段,选择社会主义道路作为实现人的解放的必要途径。罗德尼提出“去殖民化的第三世界马克思主义”,从而使非洲马克思主义具有了更为明确的发展前景。在第三世界马克思主义的背景下,非洲马克思主义是马克思主义发展的一个历史环节,但同时也与第三世界马克思主义薪火相传,并因此而彰显出了它的历史地位与时代意义。